第六十九章 辯論(下)
高原道：“夫孑所說，不過是量刑輕重的問題，以在下看來,禮治法治，隻是名稱不同，道理是一樣的。儒家崇禮製，但同樣不拒刑罰，而法家雖然立法治國，但也強調仁義禮智，無非就是製定出一套規範百姓行為的製度，違者必糾，隻是法家偏嚴一點，而儒家偏輕一點，但在本質都是一樣。”
這一來田孑楷一時也找不出反駁的話來，申慎卻若有所思，而公孫龍現在還沒繞清楚，更是不知所雲。這時淳於博笑道：“難到大夫認為，儒治、法治，其實一樣，秦國以法家治國，其實也等於是儒家治囯嗎？”
高原搖了搖頭，笑道：“當然不是，剛才我隻是說儒家法家有很多地方相同，但並沒有說兩家一樣，儒家法家既然己經形成了兩個學派，當然不會是完全一樣。”
田子楷聽了，也不禁道：“那麽儒法兩家到底有什麽不同呢？”
高原道：“其兵儒法兩家最大的不同點就在於一個‘變’字，法家之法，是因時而變，因地治宜，因此各國變法，均不相同，而且也不能相通，秦國之法不能用於趙國，趙國之法也不能用於秦國。而儒家遵禮，是依據先王傳下來的禮儀行事，對先王之道，不可變更。如孔、孟、荀三位夫孑，全都是恪守周禮。因此變與不變，才是儒法兩家的本質區別，而不在於禮治法治。”
其實儒法兩種思想的區別，在後時己經被分辯的十分透澈，說得直白一點，法家屬於改革派，而儒家屬於保守派。法家主張改變，而儒家主張維現有的次序不變。跟本就不是什麽“禮”“法”或者是“德治”“法治”的問題，法家主張嚴刑峻法，動軋以誅殺嚇民不假，但儒家雖然滿口講仁義道德，在該動刀子的時候，也絕不會手軟，孔孑在魯國剛當上大司宼僅七天，就誅殺了少正卯，至於後來的儒家，殺起人來，更是絲毫也不弱於法家。
不過從後世的觀點看，法家的這種與時俱進的變革思想，當然是要比儒家先進，但儒家學說也並不是沒有可取之處，其中的優秀東西也未必比法家少，而且從王朝統治的角度，儒家卻更能有用一些，由其是在一個大統一的朝代中。因為儒家主張不改變秩序，這一點也苻合統治者和絕大多數的既得利益者的利益，他們當然都不希望改變。而法家自身，也有不少的不足之處，因此秦朝滅亡之後，儒家成為古代中國的正統思想，也是一個必然的結果。
但秦朝滅亡之後，法家在名議上雖然消失，但實際並未滅亡，而是並入到儒家當中去了。後世的儒家和先秦時代儒家，有了很大的不同，是融合了其他學派思想之後的儒學。而盡管儒家思想成為古代中國的正統思想，但真正實施的治國政策，其實偏重法家還更多一些，隻是在外麵罩上了一層儒家的外衣。
在許多儒家學者的身上，都帶有法家的影子，主張順時改變，不當循序守舊，因此變與不變的爭論，也成為儒家內部的一個永恒話題。隻可惜從總體來看，保守勢力終於還是壓倒了變革的勢力，這一方麵曆代的統治者從維護自己統治的角度出發，側重於保守勢力，另一方麵也是由儒學自身的先天保守性的特點決定的，而古代的中國也越來越趨於保留，由領先世界，終於落後於時代的發展。
申慎長長出了一口氣，站起身向高原深施一禮，道：“學生自幼學習法家之學二十年，自以為精通法家之學，竟然一直都沒有弄眀白儒法兩家的區別，隻到聽了大人一席話，這才恍然大悟，因時而變，因地製宜才是法家的精要，他日學生一定親自登門，拜訪大人請教。”
申慎的年齡雖然不大，但在邯鄲也是頗有名氣的學者，否則趙嘉也不會邀請他來參加這次聚會。而他這樣向高原表示，說明他對高原是衷心的佩服的。
而田子楷也道：“大人確實是一言中的，變與不變，才是儒法兩家的根本區別，老夫也才是剛弄明白，多謝大人的指點。” 說著，也向高原拱了拱手。
高原還禮，道：“夫子太過講了，在下其實隻傍觀者清而已。” 心裏也對這個時代的學者風氣有些佩服，雖然剛才幾個人的爭辯十分激烈，但都控製在學術的範圍內，就事論事，各自擺事實講道理，什麽觀點都可以說，並沒有進行人身攻擊，也沒有亂給對方大扣帽孑，這種風氣，就是在現代社會中，也不多見。
因為在這個時代，正是中國古代學術最活躍的時代，而且儒家思想僅僅隻是諸子百家中的一員，並沒有成為官方指定的主流思想，因此在和其他學派交流辯論的時候，也都是以和其他學派平等的身份參與，也沒有後來宋明時期以正統自居，其他學派都是歪理邪說的態度。也更有利於學術的發展。
這時田子楷又道：“不過，先王之所以為被稱為聖賢，正是因為先王之智，為我們後人所不能及，因此才能夠開朝立國，建基創業，又為我們立下的典範，我們自然應當尊守，因此否定先王之道，更是舍本忘宗，其他都是傍枝未節，本若不固，枝如何生？宗跡可忘，國焉能久。”
申慎卻連連搖頭，道：“夫子之言有誤，先王所以能成為聖賢，正是因為他們不拘泥幹古法，能夠因時局不同，來製定法禮，夏、商、周三代的禮製不同，但都能王於天下，春秋五霸所立的法度不同，但一樣能號令諸候，隻可惜後人不懂先王的苦心，隻知道一味的恪守先王製定的禮法，不懂變通，才亡國滅世。因此隻有因時而變，才是治國之道。”
眼看著法家儒家又要爭起來，宋榮己笑道：“好了好孑，法儒之爭，已經爭了幾百年，也沒有爭出一個結果來，兩位今天也爭得夠多的了，但爭來爭去，總歸還是那些話，連法家儒家到底有什麽區別都沒弄清楚，還是高大夫傍邊者清，看得明白，我看今天就到這裏吧。”
田子楷也覺得，自己去和一個晚輩爭論，也確實有些和身份不合，而現在公孫龍還沒從剛才的圈孑中繞出來，一付神不守舍的樣子，指望他去和申慎爭論，現然是靠不住的。因此也就準備收手停戰。
但就在這時，淳於博卻笑道：“高大夫方才說出儒法之別，一語見的，在下深為佩服，不過方才小女問大夫的是，大夫以為那一家是治國的正道，大夫尚未答複。”
淳於鍾秀也笑道：“是啊，差一點就讓大夫給混過去了。”
高原也苦笑了一聲，不知道這對父女是喜歡刨根問底，還是有意跟自己過不去，本來他是想是混過去的，但被這對父女一逼，卻是躲不過去了，因此隻好道：“在下認為，法儒兩家各有所長，都是治國良策，但單靠那一家之說，都難以使國家長治久安，如果能夠精通儒法兩家之學，互相取長補短，才是正途。儒學能立周朝八百年，肯定有它的道理，雖然這幾百年來，法家占得上風，但也不能說就法家一定優於儒家，隻不過是彼一時，此一時而己，因此兩家孰優孰劣，我們這一代人恐怕還難以下定論，隻有等後人來作評價吧，如果真的是正道，就一定會流傳下去，這是在下一點淺見，僅供各為參考。”
這一番話說得滳水不漏，兩邊都不得罪。因為在高原的現代觀念看，這兩種思想都有不足，但高原並不打算發表自己的觀點。雖然高原以前以看過一些網絡小說，主角穿越到古代之後，大談現代的民主人權法製觀念，來忽悠古人，結果古人被奉為聖人等情節雲雲，但高原知道，除非自己是秦始皇，或者是一國諸候，提出這種觀念還沒有問題，但如果是一個普通學者的身份，在那個國家都混不下去，是必死無疑。
盡管現在是一個百家爭鳴的時代，學習風氣也確實十分開放，也受政治的幹涉很少，但也不是什麽說有能說，諸子百家盡管觀點各異，但卻沒有那一家否認過君主製，相反都主張加強君主集權，維護君主的統治。如果說中國古代沒有古羅馬共和國那種“共和製”但在上古時代“禪讓製”卻是確確實實存在的，但諸子百家中居然也沒有一家提出恢複“禪讓製”，最多也就是如什麽“竊勾者誅，竊國者為諸候”“民為貴，社稷次之，君為輕” 之類不疼不癢的打一點擦邊球。
上古時代，一直是各流派學者公認的大同世界，堯舜禹也是各流派學者公認的聖賢之王。而這麽多學派，這麽多學者，當然不會沒有人想到上古時代中流行的“禪讓製”，但卻沒人提起過，也可見既使是在這個時代，學習風氣開放也是相對的，而不是絕對的。
不過高原的回答，也讓在場的儒法兩方的學者都十分滿意，因此也都對高原的印像不錯。而淳於博拈須徵笑不語，而淳於鍾秀也隻是若有深意的看了高原一眼。笑道：“大夫的回答，到是深得儒家的中庸之道啊。”