第987章 有殺身以成仁
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第987章有殺身以成仁
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”
“什麽意思？”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道：“先生說：可以與他交流、向他傾訴的話卻沒有與他交流、沒有說出來，這就會失去一個朋友；把不該說的話向別人說了，這就是失言。有智慧的人既不會因此而失去朋友，也不會說錯話。”
“嗯！這是人生經驗之談！好！”樂歌叫好道。
“謝謝樂伯伯！謝謝！”曾參應道。
可以與什麽人交流，某些話應該保密，我們當把握好！
孔子在提醒我們：要有分辨能力！不是什麽人都可以交往的，不是什麽話都可以向別人說的！交可交之人！交君子！與君子交流可以無話不說！
“這應該是你先生晚年才悟出來的吧？這應該是他背後教導你們的吧？不然！這種經驗是不是與你先生之前提倡的忠、信等理論相違背，是不是自己打自己的臉了。還有！這還是你先生的理論？總之一條！你先生的很多理論，都是一筆糊塗賬，我都懶得去整理。我要是整理了，一定會把你們這些孔門學生給氣死！真是！應了孔鯉所說的：反正他爹有理！”
“樂伯伯！”曾參阻止道。
“好了！不爭了！繼續往下讀吧！讓曆史上的明白人去評說吧！你先生的一筆糊塗賬，一般人是算不清楚的，隻有等待那些明白人站出來，才能說得清楚。我怎麽覺得：你先生的學說思想理論，就跟天子、君王、貴族家的家務事一樣，就是說不清楚明白。總之一句話！反正！你先生孔子說的句句話，都是有理的。明明是自相矛盾，他都能自圓其說！算了！算了！不說了！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
“什麽意思？”樂歌的眉頭皺了皺，問道。
曾參解讀道：“先生說：有誌於仁的人，沒有一個為了貪生而損害仁的形象的，隻有犧牲自己的性命來成全仁的。”
“嗬嗬！”樂歌道：“你把這一段安排在這裏是什麽意思？你是對上麵的話的否定麽？是打臉麽？你？”
“樂伯伯！”曾參看著樂歌，應道。
“上麵的一段話，很明顯是你先生晚年說的，他很讚同。是不是？而這一段話！很明顯是你先生年青人說的。而且！是在他很得誌、春風得意時說的。也就是說！當年的他！還以為他的學說思想很正確的時候，才如此肯定的。其實！這要是不是忽悠人，就是他太過於理想主義了！這不是明擺著？讓別人為了理想而獻身，勸人去送死的麽？是不是？”
“樂伯伯！”曾參看著樂歌，應道。
他沒有反駁，隻是當一個聽眾、旁觀者，看著樂伯伯的表現。
“為理想而死，為仁而死，為人類而死，看起來很偉大、高尚，可我覺得太忽悠人了！人都死了，哪裏還有未來？”
“別人的未來！後代們的未來！人類的未來！”
“總之不是自己的未來！”
“是！”曾參解釋道：“如果我們都不作出犧牲，那麽！人類還有未來麽？別人還有未來麽？後代們還有未來麽？”
“就你那麽聰明！就你那麽偉大、高尚！好像別人都是傻子似的！”
“樂伯伯！你說這話太不負責了！你？”
“我怎麽不負現任了？我？”樂歌爭辯道：“我是為那些被你和你先生忽悠而死的人負責！他們要是遇見我了，就不會去‘殺身成仁’了。”
“那都不去殺身成仁，都不願意奉獻，人類都自私自利，還會有未來麽？”
“你又跟我教條了！曾參！”樂歌嗬斥道：“我們就這個問題，以前好像爭辯過無數回了！我還沒有那麽老，我還記得呢！曾參！曾子！”
“樂伯伯！”曾參應了一聲，沒有再說什麽，把頭低下了。
“我記得以前跟你說過：道家也有殺身成仁的說法，隻是！那是在不得已的情況下，而不是為了理想、夢想！什麽叫不得已呢？就是在必須去死的情況下，才去死的。而不是！能夠不死，卻為了理想而一定要死。這？是不是偏激了一些呢？”
“這個？”曾參這才解釋道：“以前！我先生是理想化了。可到了晚年的他！已經接受了道家學說思想，不再為了理想而殺身成仁了！樂伯伯！我這不是？為了編排內容麽？才把先生前後不一的思想編排在一起的！正如樂伯伯說的：就讓曆史去評判吧！讓曆史上的明白人去評說吧！去判斷是非、明辨是非吧！”
在現實麵前，我們可以智慧地麵對、處理世事，不一定要做出“殺身成仁”的壯舉！不能絕對化思維誤導他人去獻出無辜的生命！
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
“什麽意思？”樂歌問。
曾參解讀道：“子貢問怎樣實行仁德。先生說：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具好使用。住在某個國家裏，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
“什麽意思？”樂歌不解地追問道。
曾參進一步解釋道：“磨刀不誤砍柴功，先生認為：實行仁德的方式，首先做到的就是要事奉賢者，結交仁者。凡事得有基礎，先跟這些賢者、仁者學習經驗，然後辦起事來就容易多了！”
“哦？原來是這個意思！”樂歌聽了，點了點頭。
“是！樂伯伯！”
“好！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆。”
“什麽意思？”樂歌問。
曾參解讀道：“顏淵問怎樣治理國家。先生說：用夏代的曆法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏舜時的《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。”
樂歌皺了皺眉頭，問道：“具體解釋一下！”（未完待續）