第912章 孔子談仁（1）
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所謂的“裏仁篇”，其實都是後世的人加上去的章節名字。《論語》的第四篇，主要是講“仁”。為了重點，為了為後麵的內容作鋪墊和說明，所以！這一章節基本上都是“子曰”。
曾參等人認為：隻有先把先生（孔子）的仁說清楚了，以後解讀給學生聽的就容易懂了。
《論語》的第一篇，也就是傳統所說的“學而篇”，講的是“學”。學什麽呢？學什麽就是孔子的教學內容。
《論語》的第二篇，也就是傳統所說的“為政篇”，講的是“為政”。
《論語》的第三篇，也就是傳統所說的“八佾篇”，講的是“禮樂”。
《論語》的第四篇，也就是傳統所說的“裏仁篇”，其實講的是孔子的“仁”。
可見！曾參等人當年編排《論語》的時候，是花了不少心思的，並非雜亂無章沒有頭緒。
隻有一步一步來，才能全麵理解孔子的學說思想。
可是！在樂歌等道家人的眼裏，孔子的學說思想存在著很大缺陷。
樂歌等人認為：孔子除了人品外，其他的學說都談不上思想！孔子之學，隻能說是修身之學、品德之學。在盛世！還能流行、適用。在亂世！你要是信了它，隻會吃虧。
不說在亂世吃虧了，在盛世之中，你要是一個不小心，一樣會吃虧上當。你把別人當真心，往往別人就是偽裝成善人的大惡人、大壞蛋！
所以！一些有閱曆的人，都不會把孔子之學當回事的。我們需要孔子一樣地品德，但是！我們要融入社會，要與現實生活相接軌。現實生活是很殘酷的，並非歌舞升平！所謂的盛世，隻是社會陰暗麵少一些罷了，並不是沒有醜惡現象存在。
我們需要用孔子的品德思想來教育世人，但也一樣要告訴世人：惡人、壞人、敵人是永遠存在的！我們對自己人可以用孔子的品德，對敵人……
無須多說了，對待敵人，隻有殺戮。
隻有你有絕對地實力能夠控製住敵人、壓製住敵人，你才能教化敵人。不然！隻會是養虎為患，給敵人喘息、翻身的機會。
孔子之說是修身、修煉品德之學，而非應世之學。何謂“應世之學”？就是如何在現實生活中讓自己很好地生存下去，這才是應世之學。
而孔子的學說思想，都是要我們自己做到自身修養。他認為：隻要我們人人都如此做人、處事，社會就會如何如何。
可這畢竟是建立在假設的提前之上，是建立在“隻要我們如何如何”的基礎上的，而不是現實生活的基礎上。而現實生活，是豐富多彩、千變萬化的。在亂世！無法無天！在盛世，也一樣存在陰暗麵。
所以！孔子的假設學說，是不切實際地學說。不能適應現實的學說，都是空中閣樓、夢中世界，都是假的，不能實現的。
我們需要理想、夢想，但理想、夢想必須建立在現實生活的基礎上。不然！就變成空想、夢想、不切實際的幻想、yy。最終！我們還是要麵對現實生活的。
曾參見樂歌樂伯伯催促了，這才把竹簡拿起來，念他編排的“仁篇”內容。
子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
“什麽意思？”樂歌習慣性地問道。
曾參翻譯道：“先生說：如果有這樣的一個士，他有誌於去實行聖人的道理，報國為民，但又以自己吃得不好、穿得不好為恥辱，對於這種人，是不值得與他談論道的。”
“什麽意思？”樂歌問道。
曾參解釋道：“先生認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，在意於自己的得失，這個人是不會有遠大誌向的。有遠大誌向的人應該是那種把國、民、他人放在第一位，有奉獻精神。而不是先考慮自己的享受、報酬，再想著如何去施展自己的才華。一個人隻有先奉獻，人們才能看到你的價值！”
“嗯！”樂歌應道：“我已經說過了！孔子的品德是好的！值得我們學習！”
“謝謝！”
“繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
“什麽意思？”樂歌問道。
曾參翻譯道：“先生說：“君子對待天下的人和事，既不在某些方麵表現得特別偏向，也不在某些方麵表現得特別冷漠、疏遠，按照恰當的原則與方式來對待一切人、事。”
“嗯！”
“先生認為：做人心胸要廣闊些，不能厚此薄彼，看問題處理矛盾要公正。”
“嗯！聽懂了！繼續往下麵讀！”樂歌應道。
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
“什麽意思？”
曾參解讀道：“先生說：“君子心裏裝的是道德，想著如何做一個有道德的人，不違背律法規定。小人心裏裝的是鄉土，想著如何做一個得到周圍人認可的人；君子心裏裝的是法製，帶頭遵守，做一個遵紀守法的人。小人心裏裝的是恩惠，算計著如何才能得到別人的恩惠。”
“好！說得好！”樂歌叫好道。
“先生在這裏講的是：君子與小人這兩個不同類型的人格形態，講的是君子與小人之間的區別。”
“嗯！孔子之所以被稱為聖人，原因就在這裏！看問題還是很清楚的。看人還是很清楚的。”樂歌讚歎道。
子曰：“放於利而行，多怨。”
“什麽意思？”
曾參應道：“先生說：以追求利益為目的，而不講仁德，就會招致別人的怨恨。”
“這話也說對了！往下說！”樂歌應道。
子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
“什麽意思？”
曾參翻譯道：“先生說：把禮讓當作國家的律法，以此去約束、規範人們的行為，那還會有人不講‘禮’呢？不把禮讓當作國家的律法，不去約束、規範人們的行為，還有多少人懂得‘禮’呢？”
“是這個理！”樂歌應道。
曾參解讀道：“先生想讓君王把“禮”作為律法，以國家的力量去推而廣之，用於約束、規範人們的行為。讓人們懂得禮數，約束人們的不規範行為，推進人類早日走進文明。”
“這是他的理想世界，沒有看清現實！君王會答應他麽？”樂歌歎息道。（未完待續）