第887章 學而篇隻是拋磚引玉

  孔門學渣最新章節

  “好好好！我不想跟你爭，我想？你後來的章節中，一定有詳細的解讀吧？”樂歌道。


  “是！樂伯伯！”曾參應道。


  “你的‘學而篇’，隻是拋磚引玉，都隻是點了一下，沒有細解。所以！我想：你後麵的內容，有詳細解讀的。”


  “是！樂伯伯！”樂歌又應道。


  “比如說！之前的一段中，有子貢說的話，是吧！子貢說：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。在這裏！子貢並沒有說什麽是溫、良、恭、儉、讓，是不是？”


  “是！”


  “那麽？什麽才是孔子的溫、良、恭、儉、讓呢？”樂歌問道。


  曾參笑道：“請往下麵讀！”


  “嗬嗬嗬！”樂歌也笑道：“要想知道孔子的溫、良、恭、儉、讓，你就得繼續往下讀。所以！說！‘學而篇’隻是一個大綱，隻是一個指引、隻是一個大概地介紹。介紹什麽呢？介紹的是孔子讓我們學習的內容。”


  “然也！”曾參得意地笑道。


  “好！繼續往下讀！”


  “繼續！”曾參應和道。


  溫、良、恭、儉、讓：就字麵理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是子貢以及其他學生對孔子的讚譽，這是孔子的人品美德。


  “接下來！你借有子之口，來講解孔子的又一人品美德、思想，那就是和！關於‘和’我跟你爭辯過，不知你還記得否？”樂歌看了一眼《論語》下麵的內容，說道。


  “記得！樂伯伯！”


  “你都記得什麽？”


  “我？”


  樂歌沒有為難曾參，說道：“我記得我說過，我是不認同你先生的和的。但是！也不是絕對地不認同。而是！相對地不認同。我記得我當時就對你說過：‘和！不等於敵友不分！’，你還記得麽？”


  “記得！記得！”曾參點頭應和道。


  有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”


  《論語》學而篇中有子說的這一段話，就是來說‘和’的。


  “那麽？有子的這段話，如何解讀呢？”樂歌問道。


  “這個？”曾參應道：“有子說：‘禮’，既指周禮，禮節、儀式，也指人們的道德規範。禮為體用，和是核心！和為貴。古代君主的治國方法，最寶貴的地方就在這裏，不論大事小事都按照“和為貴”的辦法去做。不過！有的時候以“和為貴”卻行不通。這是因為：一味地為和諧而和諧，不以禮來製約之，也是不可行的。所以說，禮為體用，和是核心！不能顧此失彼！”


  “好！”樂歌應道：“我覺得！有子對和的認識、理解，比你更透徹一些！我記得當初跟你談的時候，很費勁的！”


  曾參聽了，當場把頭低下。說道：“慚愧！正是因為如此，我在編排《論語》的時候，把他的名字排在第一位！我自歎弗如！樂伯伯！”


  “做人要有自知之明！好！你曾參能夠承認你不如有子，好！說明你有進步的餘地、機會！好！”


  有子提及的“先王之道”，是指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。


  可見！有子不簡單！


  當然！曾參編排《論語》能夠把有子的這段話編排進去，也很不簡單。最起碼說明：曾參也懂這些。或者！也了解這方麵的知識。


  和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。和是社會安定的根本！和而不同，求同存異！和是社會安定的根本，禮是製約矛盾激化的方法！


  說完“和”，有子又開始說“信”和“恭”。


  有子曰：“信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”


  “有子的這段話是什麽意思？”樂歌問道。


  “有子說：講信用要符合於義，義是指道義，標準、準則。對於有義的人、事，我們就對他講信用。講信用不是對任何人都講信用的。義是講信用的根本標準。所以說，隻有符合於義的話我們才能去實行；恭敬人、事必須要符合於禮。對於沒有禮的人、事，我們不必去恭敬。禮是恭敬的根本標準！我們隻有做到這樣，才能不被恥辱，才能遠離恥辱；我們遠離那些不講“義”、“禮”的人、事。與講“義”、“禮”的人、事交往，凡事都有標準，為人處事都有標準。這就是標準！”


  “這是有子說的？”


  “這是有子說的！”曾參應道。


  “你和你先生聽了，都不高興吧？當時？嗬嗬嗬！”樂歌笑道。


  曾參又不好意思起來，小聲地、慚愧地說道：“是！”


  “那你先生是怎麽說的呢？”樂歌追問道。


  子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”


  “這句話是什麽意思？”樂歌繼續追問。


  “先生說：君子在飲食上麵，不追求飽足、豐盛。在居住上，不追求舒適。但是！在工作上卻勤勞敏捷，在說話方麵小心謹慎。到有道的人那裏去匡正自己，這樣的人可以說是好學的了。”


  “你先生沒有具體指責有子啊！”樂歌道。


  “是的！”曾參應道：“先生隻是說！君子應該淡泊，不要過於激烈，不要過分表露自己。在工作上要積極好學，在享受上麵不要有過分要求。”


  “你先生的意思是：有子的話過於激烈了？”


  曾參點了一下頭，算是默認了。


  子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”


  子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”


  子貢曰：“《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”


  子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”


  子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”


  “這一段話是什麽意思？”樂歌問道。


  曾參翻譯道：“子貢說：不因為貧窮看不起自己，從而對別人諂媚。不因為富有而看不起別人，自以為了不起，從此而驕傲自大。怎麽樣？先生說：這也算可以了。但是！還不如這樣的人：雖貧窮卻能夠快樂地生活，雖富裕卻還是個好禮之人。子貢說：《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，講的就是這個意思吧？”。先生說：賜呀，我可以同你談論《詩》了。你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，能夠舉一反三，了不起啊！先生說：不怕別人對我不了解，隻怕我不了解別人。”


  “說明你的先生還是很偏愛子貢的！也許？子貢有錢的原因吧！”樂歌歎道。


  其實！有子很有才的，可孔子並沒有正麵回答他。也許？有子犯了孔子的忌諱吧？（未完待續）