第978章 皇子的教育
大明以非昔日之大明，傳統儒家思想教育下的君主，已經不能很好的擔任君主這個角色，便是徐梁自己也感覺到壓力頗大，所以在皇長子這個世界觀和價值觀成型的敏感時期，他絲毫不敢降低對皇長子良好的意識形態的教育。
最起碼需要讓他知道，軟弱和仁慈並不能治理好一個國家，儒家的士大夫教給他的垂拱而誌，未必會讓這個國家欣欣向榮，百姓安居樂業。
他們口中的聖君，反而會讓國家亂的一團糟。
在徐梁看來，最配合東林黨的崇禎皇帝，反而是將國家治理的最差的。
徐梁記得在起居錄中看到過那麽一段對話，崇禎問劉宗周，國家破敗至此，該如何治理。
劉宗周給他的建議竟然是改善朝中的風氣，提高君主和臣僚的道德修養。
國家都崩壞到這種地步了，你告訴我提高君主的道德修養？
可見指著外界這幫士大夫，真的是不行。
徐梁認為自己責任中最為重要的一環，便是讓孩子知道，所謂的太平盛世，不需要文人雅士的評判，而是大明上下，占據著大多數百姓的認可。
作為這個王朝的掌舵人，我們不需要一個虛榮和美名，而是實打實的東西。
這是決定一個家族榮辱興衰的關鍵。
如果絕大多數的子民都能吃得飽，穿得暖，有穩定的工作，李自成和張獻忠又怎麽會造反？
即便是有那麽兩三個有異心的人，也無法帶動周邊兒去造反。
就拿崇禎年間的奏折來看，安塞出來的進士，告訴崇禎，這邊兒的百姓又是吃草，又是吃樹皮，最後吃土和石頭，每天仍在坑裏的死人多大數百。
這樣的國家，怎麽會不滅亡？
光指著歌功頌德有意義嗎？
可兒子卻仿佛被課業壓得抬不起頭來，整個人都麻木了許多，眼中不再有幼年時候的靈動。
徐梁幾次下令，那些給皇長子講課的老師，不要給他太多的壓力。
但是講師們也很無辜，因為皇長子是真的求學心切，總不能不讓皇長子讀書吧？
徐梁隻能強行抽出時間來，命令兒子陪他騎馬、散步、打獵，看看花花草草，見識見識民生。
事實上這是很痛苦的，因為徐梁本人並不樂衷於帶孩子，皇長子也純屬敷衍。
堅持做自己的愛好是很多人都能做到的，但堅持做對自己有益卻無趣的事。則是對毅力的考驗。
徐梁治國六年四月，近衛第二軍在狼居胥山、北海——貝加爾湖、烏爾格等多地留下了記功石碑，並且捐建廟宇。
在大草原上，石碑會隨著風沙變成一塊模糊不清的麻點石板，但廟宇卻會一代代傳承下去，不用擔心倒塌。
第二軍團的足跡也將由這些石碑和廟宇固定在大草原上。
同年五月，近衛第一軍抵達嘉峪關，隴軍會師，兵鋒直指哈密。
……
“明朝原本已經盛極而衰。幾乎亡國，如今卻又大肆用兵，不知是何道理？”固始汗圖魯拜琥恭謹地向麵前的老者問詢。
“中原大國，人才備出，周朝和漢朝都曾經在戰火中重生。”老者沉聲道：“明國有了一次重生，僅此而已，不足為怪。”
“師尊，您的弟子羅桑丹貝堅讚如今接受了明國的封賜，將明軍放進了草原，直麵瓦剌四部。這不足以讓人警惕麽？”圖魯拜琥是漠西蒙古——也就是瓦剌的和碩特部首領。
和碩特部原本在天山北麓駐牧。
因為準噶爾部打壓排擠，和碩特部翻過天山。到了南麓駐牧。在明萬曆二十二年，圖魯拜琥隻有十三歲，便率軍擊敗俄伽浩特部的四萬大軍，占據了後世巴裏坤、烏魯木齊一帶。
萬曆三十四年，圖魯拜琥因為平息了瓦剌人與喀爾喀蒙古之間的戰事有功，備受推重。被東科爾呼圖克圖授以“大國師”稱號。固始汗的固始二字，便是“國師”的音譯。
其後的歲月裏，圖魯拜琥又與準噶爾部巴圖爾琿台吉——葛爾丹的父親，聯合起來入侵哈薩克，獲得了勝利。
崇禎九年。為了尋找新的牧場，圖魯拜琥接受了四世班禪羅桑卻吉堅讚之邀，與巴圖爾琿台吉聯兵進軍青海，擊敗卻圖汗，占據青海。
崇禎十一年，圖魯拜琥到拉薩班禪四世，獲“顧實丹增曲結”——國師持教法王尊號。也稱“丹津卻吉甲波”，意為“佛教護法王”。蒙語又稱為“顧實諾門汗”即“國師護法汗”。
崇禎十五年，圖魯拜琥率兵攻上拉薩，將信奉噶舉派的藏巴汗縫進牛皮袋中，拋入河中。
因為藏巴汗是黃教的敵人。
圖魯拜琥從此開始了和碩特汗國在西藏、青海的統治，大力扶持黃教。
他拜了四世班禪為師，奉上了“班禪博克多”的尊號。這個尊號之中，“班”是梵語智慧之意，“禪”是藏語宏大之意，“博克多”是蒙古人對英武人物的尊稱。隻從這個尊號裏，就能看出青藏之地的文化融合之雜。
如今四世班禪羅桑卻吉堅讚已經八十五歲高齡了，無論在藏地還是在漢地都屬於老者。他經曆過了許多事，心性堅韌，在溫和仁慈的老僧麵容之下是高原人的堅忍不拔。
“如果凡事都抱有對抗之心，那便已經落入了下乘啊。”班禪道：“大明的重新崛起，未嚐不是一個獲得安寧和平的機會。丹貝堅讚已經給我送來了書信，他堅信大明皇帝是個有心護法弘教的皇帝。”班禪頓了頓，又道：“你應該相信他的判斷。”
圖魯拜琥在心中問道：大明皇帝固然可以信佛，但我們這些部族汗王又該如何是好呢？大明不會搶了我們的土地和牧場麽？
班禪睿智的目光射透了圖魯拜琥的心靈，道：“不要糾結於一時一地的得失。和龐大的明國在一起，或許能夠為你的部族換來意想不到的收獲。”
“請師尊明示。”圖魯拜琥躬身請示道。他是一個汗國的領袖，不是一個單純的信徒。如果有足夠的價碼，他也未必不能出賣黃教，甚至可以為噶舉教賣命。更何況明國現在是跟格魯教站在一起，屬於“自己人”。
“當年成吉思汗的領地有多麽廣闊？如今這些領地上的汗王們還是黃金家族的人麽？”班禪突然問道。
成吉思汗是所有蒙古人的英雄，不論他殺了多少異族人，給別的文明帶去了多麽慘痛的記憶，他終究為自己的族人世代祭奠緬懷。
每一個蒙古人都有一個英雄夢。圖魯拜琥身為黃金家族的一員，自然也期望自己能夠成就一番偉業。
“並非如此，師尊。”圖魯拜琥答道。
作為與中亞接壤的漠西蒙古，對留在中亞的親戚多少還是有些了解的。
從哈薩克汗國開始，包括如今在印度立國的莫臥兒汗國，都不再是成吉思汗時代的蒙古人汗國了。
這些蒙古遠親們與當地的突厥人通婚，成了突厥化的蒙古人，筆下寫的，嘴裏說的，都是突厥人的語言文字，甚至連麵孔都變得更像突厥人了。
“人無分別，分別在心。”班禪按著自己的心髒位置：“他們非但放棄了祖先的榮耀，甚至信奉了外道，這些難道是成吉思汗樂見的麽？”
成吉思汗本人是信奉道教的，忽必烈之後蒙元王室崇佛，而中亞突厥化的蒙古人則信仰伊斯蘭教。
“師尊的意思是……”圖魯拜琥似乎有些明悟，隨著班禪的寥寥數語，仿佛看到了一個更廣闊的世界。
他出征過哈薩克汗國，知道那裏水草豐茂。如果瓦剌四部能夠團結起來，再次西征，將苦寒幹旱的青藏之地交給明國又如何呢？自己得到實惠才是最重要的。
更何況明國也不會真的拿走這些土地，漢人難道能在這裏為生麽？無非就是接受明廷的冊封罷了，又不是沒有接受過。
“為什麽不去北京朝覲呢？”班禪麵露笑容：“就是老僧我也想看看漢土的風光呐。”
圖魯拜琥點了點頭：“感謝師尊開示，弟子便與僧格商議之後，一同北上。”
瓦剌以準噶爾、和碩特、杜爾伯特、土爾扈特四個大部族為主導，兼領下麵諸如輝特等小部族。四大部族中如今又以準噶爾部為領袖，故而準噶爾的首領也是整個瓦剌四部的領袖。
圖魯拜琥對僧格並不存在尊敬，隻是單純出於部族間的和睦考慮，才願意聽取準噶爾部的意見。
“他們的內亂才剛剛開始，恐怕無心東麵的事。”班禪道：“你完全可以自己上京。不過，如果你顧慮準噶爾部，倒是可以帶一個人同去。”
“是誰人？”圖魯拜琥好奇問道。
“巴圖爾的兒子，僧格的弟弟，葛爾丹。”班禪答道。
說到葛爾丹，圖魯拜琥就想起了那個已經死去的巴圖爾琿台吉。並不是說父子兩人容貌上有多麽相似，而是那種壓迫他人的習慣卻如出一轍。
葛爾丹如今隻有十歲，隻能算是一隻幼虎，為什麽要帶上他呢？
圖魯拜琥的智慧終究不如班禪那那般深遠。
看最新最全在這位護教汗拜入班禪門下，奉上尊號的時候，他實質上是分散了喇嘛在藏地的號召力。無論是活佛們的轉世也好，汗王的黃金血統也罷，說到底其實就是為了“號召力”這三個字。
如此搶奪另一位宗教領袖的政治資源，真的沒關係麽？
當然有關係。輕則引起彼此之間不合，重則讓黃教分裂，使得剛剛被打壓的噶舉派有機會卷土重來。
這無論如何是班禪不願看到的，所以他一方麵不在乎準噶爾部，一方麵卻又要讓圖魯拜琥帶上葛爾丹。
因為葛爾丹現在也在拉薩，而且還是喇嘛的弟子。
盡管他十分年幼，除了世俗地位比圖魯拜琥低了一等，並非部落汗王，其他條件卻十分相仿，足以配得上一同前往北京朝覲大明天子。
而且這其中還有一手暗棋。
班禪希望圖魯拜琥在數千裏的路途中與葛爾丹結緣。
“如果老僧沒有看錯，僧格不可能在準噶爾的內鬥中獲勝。”班禪直白地對圖魯拜琥說道。