學而遠行之----明代傳說(四十四)
滑壽在學習中感到醫書《素問》、《難經》論述雖詳盡、深奧，但結構層次不夠分明，文字亦有個別缺漏，於是詢問王氏能否分類註釋，便於閱讀理解，獲支持。滑氏就根據自己的讀書體會著述了《難經本義》、《讀素問鈔》等書。滑壽后專研針灸，對經絡理論很有研究，曾用針灸治療難產等多種病症，著有三卷《十四經發揮》。此書為滑壽代表作，翰林學士宋濂、姑蘇西宮進士盛斯顯等作序。 滑壽不僅醫術卓絕，而且還有文人風骨。
他與當時文人名士朱右、戴良、丁鶴年、宋濂、宋禧等交往甚密。元末農民起義軍領袖方國珍的秘書劉仁本駐兵餘姚，對滑壽很敬重，在他的《羽庭詩集》中有：正月望前一夕，與滑伯仁煉藥，詩云：「委羽山中鶴墮翎，老仙為我制頹齡；人無金石千年壽，葯有丹砂九轉靈；候熟鼎墟分水火，所吞朋友走風霜；輕身已得刀圭秘，莫問昌陽與茯苓。」《明史》稱滑壽：「年七十餘，容色如童孺，行步矯捷，飲酒無算。」戴良題滑壽像贊曰：「貌不加豐，體不加長，英英奕奕，其學也昌。」 在馬渚的走訪得知，滑壽原姓劉，因從醫而改名易姓，在淮南叫滑壽，在吳中（今江蘇）叫伯仁氏，在鄞城（今寧波鄞州區）叫櫻寧生。櫻寧，是道家追求的修養境界，謂心神寧靜，不為外界所擾。
據《紹興府志》記載，葉逢春云：「壽蓋劉文成基之兄；易姓名為醫。文成既胄，當勸之仕，不應而去。」這是說滑壽可能是劉基（劉伯溫）的哥哥，劉基是明朝開國功臣，曾到餘姚看望滑壽，勸其棄醫從官，滑壽重視氣節，以元朝遺老自居，劉基勸說無效，只好回京。洪武八年四月，劉基病逝，滑壽賦《望卷悲》十章，採辦祭祀所需的蒿草赴京奔喪。傳說滑壽為劉基之同母異父的兄弟，大概是有實據的。 《孟子?離婁》記載：「舜生諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷人也。」史家認為「諸馮」即為馬渚。馬渚一地，以容納滑壽而有榮；名醫滑壽，以棲居馬渚而有幸。最後，在晴朗的天空下，以滑壽友人的兩首古詩作為馬渚之行及本文的結尾，向600年前的一代名醫致以深深的懷念。一首是詩人宋僖的《重過倪氏深秀樓懷滑伯仁》：「滑公江海客，頻到賀家溪。採藥行雲際，吟詩過水西。」另一首是戴良的《九靈山房集?懷書櫻寧詩》：「海曰蒼涼兩髮絲，異鄉漂泊已多時。欲為散水留官道，故托長桑說上池。蜀客著書人豈識，韓公賣葯世偏知。道途同是傷心者，只合相關賦黍離。」
據考，滑氏著述甚豐，計有：《讀素問鈔》三卷，《難經本義》二卷，《十四經發揮》三卷，《本草韻合》、《傷寒例鈔》三卷，《診家樞要》一卷，《滑氏脈訣》、《脈理存真》、《櫻寧生要方》、《醫學引彀》、《櫻寧生補瀉心要》各一卷，《醫學蠢事書》五卷，《滑氏方脈》、《滑氏醫韻》、《麻診全書》四卷，《痔瘺篇》、《滑伯仁正人明堂圖》等十七種之多。
滑壽
元代醫學家。字伯仁，晚號櫻寧生。祖籍襄城（今屬河南），其祖父時遷居儀真（今屬江蘇）。初習儒，工詩文。京口名醫王居中客居儀真時，滑壽師從之習醫，精讀《素問》、《難經》等古醫書，深有領會，然亦發現《素問》多錯簡，因按臟腑、經絡、脈候、病能、攝生、論治、色脈、針刺、陰陽、標本、運氣、匯萃十二項，類聚經文，集為《讀素問鈔》三卷。又撰《難經本義》二卷，訂誤、疏義。后又學針法於東平高洞陽，盡得其術。曾采《素問》、《靈樞》之經穴專論，將督、任二經與十二經並論，著成《十四經發揮》三卷，釋名訓義。其內科診治則多仿李東垣。精於診而審於方，治癒沉痾痼疾甚從。嘗謂「醫莫先於脈」，乃撰《診家樞要》一卷，類列29脈，頗有發揮。其治療驗案數十則，收入朱右《櫻寧生傳》。另有《傷寒例鈔》（一作《傷寒論鈔》）三卷、《本草發揮》一卷、《脈訣》一卷、《醫韻》、《痔痿篇》等，均佚。後世有《明堂圖》四幅，題為滑壽撰。明洪武（1368-1398年）間卒。時年七十餘。
謝應芳（1295～1392），字子蘭，號龜巢。元末明初著名無神論者。武進（今屬江蘇省）人。自幼篤志好學，潛心性理，以道義名節自勵。為人耿介，尚節義，工詩文。著有《辨惑編》、《思賢錄》、《龜巢稿》。
謝應芳生逢亂世，世衰道喪，以斯文為己任，崇正辟邪。從元至正初年起便隱居於武進白鶴溪（今鄒區鶴溪河），構築小室名叫龜巢。遂自號龜巢老人。鄉裡子弟尊稱龜巢先生。常州府曾聘為教授。他對學生循循善誘，總結出一套教學法。浙江行省聞名欲聘為三衢清獻書院山長，未去赴任。后各地義軍起，謝應芳便去蘇州一帶避難，幾次遇危險，一年中搬了五次家，經常揭不開鍋。後來蘇州人對這位年高德助的飽學之人逐漸有所了解，爭聘為子女的老師，他靠束修錢以維生。朱元璋削平群雄，建立明王朝後，江南漸漸安定，謝應芳已是70多歲的老人，返回故鄉，在武進芳茂山（橫山）隱居，勤讀寫作，老而不倦，直到97歲高齡才謝世。著有《辨惑編》、《思賢錄》、《龜巢稿》、《懷古錄》、《毗陵續志》、《龜巢詩文鈔》、《龜巢詞》等。最能反映他學養與思想傾向的是《武陽志餘》卷十儒林類中記載他的一些軼事。他在蘇州一帶避難時請求官府黜退吳江三高祠（紀念戰國時期越國范蠡、晉代張翰、唐代陸龜蒙）中的范蠡；而要求修葺三國時東吳名相顧雍的墓瑩。在故鄉則顯揚武進林庄鄒忠公浩墓，去掉學官中的土地祠。他主張禁止民間辦喪事時做佛事等迷信活動、還向周郎中（正五品官）上書陳述開荒等五件事並向何太守請求減少水腳之徵，事事都有利民生民風。
對於謝應芳詞，前人關注不夠，有人認為他的詞內容多寫個人出處，風格上和散曲類似。粗疏一看，此評頗有道理，但仔細閱讀謝應芳現存詞作后，覺得此評又有武斷之嫌。從謝應芳現存詞作看，其內容還是比較豐富的，藝術上也有獨到之處。在元代後期散曲與詞藝術互動過程中，謝氏詞是值得研究的典型案例。
首先，謝應芳詞藝術地反映了當時社會現實，表達了元明易代之際普通老百姓的心理感受。如[驀山溪]《遣悶》：
無端湯武，吊伐功成了。賺盡幾英雄，動不動、東征西討。七篇書後，強辨竟無人，他兩個，至誠心，到底無分曉。 髑髏滿地，天也還知道。誰解挽銀河，教凈洗、乾坤是好。山妻笑我，長夜飯牛歌，這一曲，少人聽，徒自傷懷抱。
作品寫於至正丙申，即至正十六年（1356），元朝正處於覆滅前夜，當時大江南北，戰火連天，既有元朝軍隊和起義軍之間戰爭，又有起義軍與起義軍之間內部戰爭，僅規模較大的戰役就有和州之戰、杭州之戰、集慶之戰、太康之戰、常州之戰、淮安之戰等等，長江左右，人民飽受戰爭之苦，四處顛簸，流離失所。作者家鄉常州在此年即遭兵焚，《龜巢後記》說：「天兵至西州來者，火四郊而食其人，吾之龜巢與先舊宅倶燼矣。予乃船妻子間行而過橫山，竄無錫，期月之間屢頻於危，當是時，跧伏蓬底，屏息若支床者，然又數數引頸，回顧以戀其故土。明年仲秋至婁江，東近於海，潮風汐雨，飄搖棲苴，久之遂舍之，從人借屋而寓。閱四年，居凡五徒，聞鄉邑無噍類，以是同室之人幸若再生，雖貧寠不以為苦，且復以為樂也。」[1]作品有感而發，上片詞寫天下局勢。以湯武誅滅桀紂，改朝換代起勢。
歷史上，湯武伐桀是順應人心之事，而作者卻以「無端」修飾，表面上是說湯武無端起兵，成功之後，得到了英雄之名，於是就東征西討，實際上否定湯武是假，而是說當時盤踞各地的軍閥，他們都號稱正義之師，鬧得雞犬不寧，天怒人怨。1356、1357兩年，朱元璋佔領了集慶、鎮江、常州，自稱吳國公，張士誠取常熟、平江、湖州，自稱周王，他們相互攻伐，人民殘遭蹂躪。作者詞中所謂湯武、桀紂，實際上就是指他們。作品接著又說《孟子》闡述儒家思想的七篇著作之後，再沒有人說他們是正義行為，至於他們兩人是否心誠，誰也不知道。