第三卷 帝國之路 第612章 朱聿鍵的旅行二
印度對於歐洲和中國來說都是一個既熟悉又陌生的地方，歐洲人搞大航海時想要尋找的目的地就是印度，他們甚至將第一次發現的加勒比海島稱之為西印度群島，把島上的土人稱之為印第安人。
也正是對於西印度群島的發現，才使得歐洲航海家們一次又一次的發起了向西方遠航的探索，最終發現了美洲大陸和太平洋和通往東方的真正航路。
因此歐洲人一早就知道了印度這個名字，但是真正找到一條通往印度的新航路，卻在發現美洲大陸之後。而幾乎在他們抵達印度的時候，他們也才發覺曾經以為是印度出產的絲綢和香料，其實是來自於中國和南洋。
印度大陸雖然富饒，但是對於絲綢和香料的渴求，使得歐洲的航海家們將印度當做了一個抵達目的地之前的中轉港，他們的航海目的地也從最初的印度變成了香料群島和中國。
也正因為這個緣故，歐洲人即便已經在印度大陸的西海岸待了百餘年，他們對於印度大陸的了解也是泛善可陳。比如1510年占據了果阿的葡萄牙人，直到今天為止也沒能掌握自己治下的地區有多少種方言和多少種信仰。
1638年葡萄牙傳教士對果阿居民的傳教布道方式和1515年的葡萄牙傳教士使用的方式幾乎沒什麽區別，依然還在使用著暴力威脅和言辭恐嚇的種種手段。
當然和百年前相比，這些傳教士們唯一有些進步的地方就是，他們現在至少不會在大街上追著可憐的果阿人，強行將肉食塞進他們的嘴裏，先破壞了他們的種姓，從而強行迫使他們改信天主教了。
這些傳教士現在改為綁架異教徒的小孩，迫使小孩的父母前來教堂改宗，這樣看起來就顯得文明多了。
這種源自於文化上的傲慢自大，使得朱聿鍵無法從果阿的葡萄牙人那裏獲得更多的，對於印度大陸的情報。倒是在蘇拉特的英國人那裏，朱聿鍵才算是獲得了一些關於莫臥兒王朝的最新情報，算是幫助他揭開了覆蓋在印度大陸上迷霧的一角。
雖然中國和印度之間隻隔著一道連綿不絕的高大山脈，但是此時明人對於印度的了解，大多來自於唐朝玄奘法師所著的《大唐西域記》。
也就是說明人所了解的，是過去之印度而非今日之印度。當朱聿鍵在蘇拉特登陸上岸，在當地官員的陪同下沿著訥爾默達河向著印度大陸的內陸前進時，今日的印度已經和玄奘法師筆下的那個印度大相徑庭了。
曾經是佛教發源地的印度，在他一路行來卻沒能看到多少僧人和佛寺，倒是清真寺和各種異域神靈的寺廟隨處可見。
從漢代傳入中國的佛教，在經過了上千年的改造之後，已經差不多融入到了中國人的日常生活之中。到了明代，佛教更是興盛一時，眾生平等的口號也極易被市井小民所接受。
朱聿鍵雖然不怎麽信奉佛教，但是在父親的影響下，對於佛教的教義也不缺乏了解，他也是極為認可佛教提出的眾生平等的理念的。
但是在這個佛祖誕生的土地上，他愕然發覺當地土人不僅不支持眾生平等的佛教徒，更是死死的抱著種姓製度不放。
這裏各個階層的百姓之間幾乎毫無交往，他們隻在自己的階層內部封閉的生活著。最底層的賤民活的還不如一頭牲畜，但是他們也依然逆來順受的承受著這樣的生活，從沒看到他們有著反抗的言辭或是舉動。
作為大明的藩王，朱聿鍵自然知道某些宗室認為自己和普通人是不同的，甚至不少宗室還經常虐待服侍自己的奴婢和太監。但是起碼這些人還知道自己是在犯罪，也承認這些奴婢和太監是人。
但是在他身邊的印度官員眼中，他看不到任何對於賤民悲慘遭遇的同情，也從來沒有把這些賤民當做人類看待，似乎這些賤民天生就應該得到這樣的待遇。
當某一日他們的隊伍和一對賤民母子相逢在大道上，雖然道路寬闊的足夠雙方可以毫不接觸的共同行走，但是這對母子依然迅速的滾到一側的泥地中，匍匐在爛泥裏向他們的隊伍致意。
隊伍中的印度人對此習以為常，但是朱聿鍵對此卻有些難以忍受了。馬車內陪同朱聿鍵前往德裏的英國東印度公司職員裏德，看到朱聿鍵臉上露出的不忍表情，不由也是歎著氣向他說道。
“這就是印度，在華麗的絲綢外袍底下，其實到處長滿了跳蚤和臭蟲。我始終認為，文明世界應當對這塊大陸負起責任來，不能讓它成為野蠻和愚昧的樂園。”
對於裏德極為明顯的挑唆言論，朱聿鍵並沒有上當。和葡萄牙人、荷蘭人相比，英國人在東方就是一個初來乍到的新學徒。
但是這位新人可不是人畜無害的好好先生，英國人剛剛抵達印度不久，就在1622年和波斯統治者沙赫.阿巴斯聯合，從葡萄牙人手中奪取了波斯灣的咽喉奧爾木茲，將葡萄牙人逐出了波斯灣的貿易中心。
現在他們剛剛在印度大陸上建立了幾個商館，又開始試圖借助大明的力量進入印度內陸，尋找財富和機遇了。
朱聿鍵沉默了一陣，便扯開了話題說道：“現在的莫臥兒皇帝，究竟是個什麽樣的君主？”
裏德稍稍沉思了一會，便對著朱聿鍵說道：“現在的沙賈汗皇帝是莫臥兒的第五任君主，這位皇帝對於建築學和珠寶的興趣甚於一切…”
和這位英國人的交談，同陪同的印度官吏的交流，和一路上的所見所聞，終於讓朱聿鍵的腦海中浮現出了一個印度大陸現狀的概念。
莫臥兒王朝對於印度來說，就是一個來自北方的異教徒外來政權。帖木兒的子孫，穆斯林的信徒，巴布爾帶著阿富汗人南下占領了德裏，並在阿格拉建立了政權。
巴布爾征服印度並非全然依靠武力，政治上的拉攏和宗教信仰上的自由，使得印度北方的土王一個又一個的屈服在了他的腳下。
而巴布爾也慷慨的將這些被征服的土地依舊交還給自己的戰敗對手們統治著，從而迅速獲得了一大批忠誠於自己的地方勢力。
這樣的統治方式雖然快速的製造了一個帝國，但也使得地方性的叛亂此起彼伏，直到第三任莫臥兒皇帝阿克巴手中，帝國的統治才算是真正的穩定下來。
但是為了爭奪皇位爆發的諸王子之間的戰爭，王子和皇帝之間的戰爭卻也從來沒有停息過。比如第四任皇帝在王子時期就不耐煩等待皇位的繼承而起兵反對過父親阿克巴，現在的皇帝沙賈汗在繼承王位之前同樣也起兵反對過自己的父親。
雖然莫臥兒帝國內部的混亂政局讓朱聿鍵研究的頭暈目眩，但是他也不得不承認，現在的莫臥兒皇帝沙賈汗並不是一個易於之輩。
這位皇帝在登基之前看起來並不怎麽出色，但是登基之後倒是立刻穩定住了國內的大局。他在孟加拉擊退了咄咄逼人的葡萄牙人，在西部吞並了拉吉普特人的王朝，在德幹高原又消滅了兩個強大的土邦，在西北莫臥兒軍隊越過了開伯爾山口，並迫使波斯坎大哈總督阿裏·馬爾丹汗向自己投降。
在他的統治下，莫臥兒帝國業已變成了一個大軍營，軍事貴族和軍隊的數量比其繼位之前擴大了幾乎四倍。這樣窮兵黷武的政策，雖然讓莫臥兒帝國的領土不斷擴張，看起來正是光芒四射的時代。
但是朱聿鍵已經注意到，他沿途所遇到的村莊正不斷的衰敗下去，戰爭和大興土木正不斷消耗著這個國家的元氣。當然莫臥兒帝國的擴張也並非沒有好處的，隨著領土的擴張和戰爭的延續，一些中心城市正因為商業和手工業的發展而漸漸繁榮起來。
印度大陸其實並沒有大明的疆土遼闊，但是從蘇拉特前往德裏的旅途，卻讓朱聿鍵覺得這真是一個廣闊的國家。也許從西往東的恒河平原上，印度人修建了極為寬闊平坦的交通道路，但是從南往北的行程中，這裏大多數地方還處在一種原始叢林的狀態。
不過和1615年英國人托馬斯.羅所走的道路相比，已經差不多占據了整個德幹高原的莫臥兒王朝，總算是建成了一條從西海岸通往阿格拉的主幹道，這讓朱聿鍵一行人比托馬斯.羅減少了一半旅程，隻花了一個多月時間就抵達了德裏城。
朱聿鍵隨身攜帶的蚊帳、驅蚊水和各類藥品，使得他和隨行人員沒有受到地方性疾病的折磨。而他帶來的四輪馬車和橡膠輪胎，也使得使團大大的加快了前進速度。
沿途的地方官員極為好奇這位中國王室成員所攜帶的物品，不斷的向他伸手索取，這使得進入到最後一段旅程時，朱聿鍵不得不拒絕了這些印度官員的請求。
從神話時代起，德裏就一直是印度的中心。在莫臥兒王朝初期，它雖然沒有被選為首都，但也一直是莫臥兒帝國最重要的一座城市。被七道城門環繞的德裏城，其宏大之處其實並不弱於北京城多少。
德裏的中心是一座正在施工修建的城堡-德裏紅堡。這座仿效阿格拉紅堡修建的德裏紅堡，雖然占地麵積沒有本尊那麽寬廣，但是從建築師精挑細選的材料就能看得出，這是一座極盡奢華的城堡型宮殿。
當然現在的莫臥兒皇帝隻能居住在1546年建成的薩林加爾古堡內，即正在施工的紅堡東北角，風景秀麗的亞穆納河河畔。
之所以沙賈汗要離開舒適而奢華的阿格拉紅堡，將帝國的中心重新轉移到德裏，一是阿格拉城過於狹小，難以容納來自各地求見皇帝的貴族和商人；二便是愛妃阿姬蔓·芭奴因為難產去世，使得沙賈汗不願意再住在阿格拉紅堡這個傷心之地。
當朱聿鍵站在德裏城前麵時，無疑是感到了極大的震撼的。他也確實意識到了，在大明之外同樣有著強大而富庶的國家，並非都是蠻夷之地。