第三卷 帝國之路 第260章 改革天方
文華殿的後殿內，朱由檢打量了一眼五名穿著青、綠官服的低階文官之後，方才開口說道：“你們都是朕從南、北兩監內挑選出來的，都是出自回回科，有的人信奉天方教，有的人卻是不信的。不過你們對於大明的忠誠，朕卻是清楚的。
過去兩年內，朕讓你們帶著回回科，以毅皇刪減的天方教義為藍本，編撰了中文版本的天方教經書。朕已經看過，內容大致已經無差。之後，你們五人便負責監印這版經書，以之替換各地混亂而不全的版本或是外國文字的經書。
有人敢私下藏起非此版經書者，以惑亂民眾之罪放逐於海外，其人之家族不得進學，不得入官，不得入天方寺祈禱，不得擁有一頃以上之田產…”
站在崇禎麵前的王岱輿、貝元貞、高暢、吳明烜、楊光先五人，戰戰兢兢的聽著皇帝對國內天方教的改革建議，不敢提出什麽異議。
欽天監因為業務的特殊性，因此是最為遵守世籍世業的規矩。欽天監的官員分為天文生和陰陽生，前者在國初時因為對民間私下學習天文知識控製不嚴，因此還有外人加入。但是陰陽生這種涉及到占卜國運的人，一向都是被朝廷所嚴格控製，因此很少有外人加入。
所以欽天監的官員也是最為抱團排外的，自崇禎登基之後，設立了皇家科學院，又讚成了徐光啟的建議，開始著手修訂曆法，並全麵改革了欽天監。保留了天文科，新設了氣候科，對陰陽科進行了縮編，把回回科完全廢除，這令不少欽天監的官員都非常不滿。不過他們不滿的對象不是皇帝，而是徐光啟和那些西洋傳教士。
因此王岱輿、吳明烜、楊光先等人，數次上書攻擊這些西洋傳教士是在禍亂中國，其心可疑。其中楊光先是反對最為積極的一人，他不僅主張要把這些西洋傳教士趕出中國，還應當火其書，焚其廬。並且還指責了科學院提出的地圓說。
“地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾?試問，曾見有圓水、壁立之水，浮於上而不下滴之水否?”
“如果地球果然是圓的，那麽地球另一麵的歐洲就應當沉浸在海水之中，歐洲之人皆為魚鱉之食，歐洲還有人嗎…”
楊光先雖然出言狡辯，但是他這些言論還是迷惑了不少人的，哪怕是在歐洲，地圓說也不是一開始就被接受的。和自己的雙眼相比，有時候人更願意相信自己的耳朵。於是科學院做的幾次證明大地為球形的科普並沒有獲得多少人認可，倒是歐洲人生活在水裏的笑話倒是傳遍了京城。
隻可惜，楊光先找錯了對手，地如圓球不僅已經被歐人環球航行所證實，擁有後世靈魂的崇禎更是已經不知道多少次看過衛星圖片下的地球了。所以楊光先等人反駁科學院提出的自然科學理論，完全沒有得到崇禎的認同。
不過崇禎倒也是發覺了，放任這些被革去了差事的欽天監官員在家閑逛，終究不是什麽好事。這些人的身份實在是太過敏感，而此時大明的百姓又太過愚昧，朝廷說什麽百姓大概還要半信半疑，但是這些欽天監官員說上幾句，百姓們就一個個奉為真理，還以為得了什麽天機。
不過崇禎很快就發現了，這些被淘汰下來的欽天監官員能夠做什麽了。他們對於科學曆法的研究也許不成，但是糊弄愚人的把戲倒是知道的不少，且有些人對於本業的研究雖然不深，但是對於天方教義的研究卻極為認真。
比如這位南京欽天監出身的王岱輿，他不僅通過阿拉伯文熟讀了天方教的外文經籍，還攻讀了中國經史及宋明理學兼及道佛著作，如果不是欽天監世業的製度，倒是說不準可以成為一方學者了。
於是崇禎便下令將這些欽天監被淘汰的官員集合了起來，讓他們按照正德皇帝修訂過的天方教經書版本為基礎，重新修訂了一份中國版本的天方教經書，準備以此來糾正國內天方教信徒的正信。
天方教自唐時傳入中國以來，在元朝帶回中國的色目人的影響下，在中國出現了一次天方教大規模傳播的時期。雖然大明開國皇帝規複中原之後，對蒙古人信奉的密宗、色目人信奉的天方教都進行了打擊，但是天方教已經在中國各地紮根，難以盡除了。
而基於首要打擊蒙元的戰略，太祖高皇帝對於這些色目人的後裔采取了懷柔之策，除了禁止他們繼續內婚製外，並將之拆散分居於各處，試圖同化掉這些色目人。兩百餘年過去之後，這些色目人倒是因為和中國人通婚而看不出自己的民族特征了，但是天方教卻並沒有如同佛教一般轉化為中國式的宗教。
這些天方教徒依舊在使用外國文字的經書，並為自己起一個外國名字，稱之為經名…這種種習俗都表明了，天方教的信徒以一種頑固的方式拒絕中華之同化，試圖保留自身的獨立性。
當然也有如同王岱輿這樣的人，試圖將天方教教義和中國的儒學結合，從而把天方教真正的融入到中國之中。隻是，中國的士大夫們一向極為警惕外來的宗教，即便天方教在中國流傳了數百年。王岱輿之類的人官職不高，名聲不顯，他的主張也並不能讓主流的士大夫們所認同。
但是對於崇禎來說，王岱輿這類願意把天方教中國化的人，還是極為有用的。天方教在中國傳播數百年之後，雖然沒有完成中國化的宗教，但是信徒卻已經遍布了大半個中國，尤以西北和雲南兩地為多。
不過，天方教在雲南遇到了東南亞諸國最為強勢的小乘佛教的擠壓，在西北則是西藏密宗的打壓。在西域則是被同教勢力所敵勢。在這個物資匱乏的時代，可沒有什麽天下回回是一家的混賬話。農業時代的信徒能供奉的財物就這麽多，供養本地的阿訇就已經很吃力了，哪裏還有餘糧給養外地來的阿訇。
因此，為了能夠維持住對本地信徒的控製，此時大明的天方教上層人士倒是極為忠誠於皇室的。因為他們知道，隻有獲得了皇帝的認可，他們才有正統的名義去控製這些教眾。利用宗教信仰，驅使信徒尊重皇權，再利用皇權的威嚴，加深阿訇對於教眾的權威，這正是君權神授的實質。
不過朱由檢卻很清楚，這種忠誠是維係在農業時代閉塞的信息和交通基礎上的，隨著大明打開了國門，開始和整個世界進行頻繁往來貿易之後，國外天方教的各種思潮就會流入進來，到了那個時候，沒有完全中國化的天方教又會退縮回去，變成更為極端保守的原教旨主義，從而給大明帶來極大的麻煩。
所以他利用王岱輿等欽天監官員，準備為大明的天方教徒修訂一本中文版的經書，以此來驅逐、防備那些外來的經義。
“…另外，牛街天方寺改名為北京天方寺，新教義頒行之後，禮拜方向都要改為北京，每日禮拜早晚各一次即可。如果有人依舊要照著舊方式禮拜，就要另外征收一份十一稅給予當地的天方寺，並注明此人為非正信徒。
你們五人，還有之前編撰經文的人員，自今日起調入民族和宗教委員會任職，開始推行新教義。你們五人今後為世襲之天方教教長，王岱輿為大教長。今後大教長若是出缺，即從你們五家中推薦人選，再由皇帝欽定…”
待到皇帝說完，王岱輿終於忍不住大著膽子說了一句，“陛下乃是天下之主，為天方教製定規則，本是理所應當之事。不過天方教的禮拜方式，乃是千年之前流傳下來的，若是讓教眾們更改掉，會不會反而引起嘩然？”
朱由檢笑了笑問道：“天方教義最基本的是什麽？”
王岱輿不假思索的回道：“萬物非主…”
朱由檢馬上回道：“既然你也知道萬物非主，不立偶像。固定禮拜的方向和次數，難道符合萬物非主的教義嗎？先知讓你們不立偶像，就是怕世人被神棍所蒙蔽，最後淪為迷信。固定禮拜的方向、次數，把前往麥加朝覲視為功德…這和其他宗教豎立偶像有什麽區別？
隻不過，他們崇拜的是偶像，你們崇拜的是規矩。這哪裏還稱得上是遵守了萬物非主的教誨？朕今日再給你們加上一條，50之前不得前往麥加朝覲，未經大教長批準不得前往麥加朝覲，迷信者不得麥加朝覲。
若是有人違背這三條訓令私下前往，該人不得回返中國，有敢偷回中國者，絞。知道他人私下前往麥加朝覲而不告發之信徒，同罪。”
王岱輿沒有想到自己多問了一句，居然讓皇帝如此動怒，便不敢再多說什麽。在大明皇帝麵前，強調任何皇帝無法幹涉的規矩，這顯然不是一個明智的想法。
見到王岱輿的主張被駁回，楊光先等人就更不敢說什麽了，他們的學問還不及這位新科大教長呢。再說了，好不容易被皇帝重新安排了職務，他們也並不想觸怒皇帝，回去家中無所事事。
朱由檢看著麵前唯唯諾諾的五人，這才放緩了語氣說道：“你們調入民族和宗教委員會之後，便各自分派一下，各自前往雲南、河南、陝西、甘肅、寧夏進行糾正偏信和迷信。
另外，葉爾羌汗國這兩年內部爭鬥，導致了一些吐魯番百姓逃亡到了肅州一帶。王岱輿你和楊光先一起前去肅州，一是協助當地官府安撫那些投奔我國的吐魯番百姓；二是看看這其中可有什麽可用之人，並向他們了解葉爾羌汗國內部的情況…”