第一卷 慘淡經營 第249章 關於仁義
“皇後家15頃地，皇貴妃並貴妃家10頃地，妃家5頃地，公主家10頃地.以上均為一世而終。
侯爵限以一百頃，伯爵限七十頃。超出以上限額者，則收回賜田，直到賜田收完為止。公爵嗎照著老例。”
朱由檢幾乎沒有怎麽考慮，就隨口交代道。李承祚有些擔心，事後那些皇帝的親戚在皇帝麵前哭訴，倒時皇帝又要重新反悔，再次改回舊製。
那麽今天他這個在場的人員，未必不會被遷怒。於是他試探的問道：“陛下，這個改法，會不會對天家親眷過於苛刻了？這樣規模的賜田，大約隻能維持溫飽而已，會不會有失天家體麵？而且恐怕皇親、公主們，會向陛下哭訴啊。”
“這世道，能不餓肚子就不錯了。天下百姓一天忙活到頭，都未必能混上溫飽。他們還有什麽不滿足的？想要過上好日子，就自己去掙，別指望靠著從國庫裏掏錢享受。”
朱由檢的話說的有些刻薄，李承祚以為這是昨日京城兵變鬧的，他頓時住口不再勸說，免得心情不好的崇禎，把自己當成了出氣筒。
房間內沉默了一陣後，朱由檢方才開口問道：“剛剛朕說的，你以為如何，還有沒有需要補充的？”
“陛下明見，臣覺得實在沒什麽需要補充的了，隻需選一誠實可靠之人推行，不至於引發諸位勳戚的反對，就能實施下去了。”李承祚對著崇禎討好的說道。
朱由檢看著李承祚思考了一會後說道：“剛剛豐城侯說，想要為朕分憂，是真心的嗎？”
李承祚心裏頓時咯噔了下，看來崇禎是要把這個難題交給自己去辦了，不過已經主動向皇帝效忠的他，現在更是不能露出畏難畏縮的表現，否則靠著獻出土地換來的機會就白白浪費了。
李承祚咬著牙說道：“臣效忠於陛下之心，絕無虛假。如果陛下讓臣去推行此策，臣一定竭盡所能，為陛下分憂。”
朱由檢臉上浮起了微笑，鼓掌說道：“好，豐城侯的忠心，朕會記在心裏的。王承恩把田爾耕叫進來吧。”
田爾耕進來之後，就跪在了李承祚身邊，朱由檢看著兩人說道：“朕打算設置貴族院，以管理大明的勳臣貴戚。這宗人府有宗人令，這貴族院就叫院長吧，品階就低於宗人令一等，設為從一品。
具體的屬官設置，豐城侯回去後擬個章程出來，報給朕就是了。至於管理的措施，剛剛豐城侯說的那幾條很不錯，朕覺得可行。你回去之後寫個詳細的紮子上來。”
李承祚有些驚嚇的抬頭說道：“誰，臣建議的那幾條？”看著眼睛睜的老大的李承祚，朱由檢很肯定的點頭說道：“正是，怎麽豐城侯有什麽疑問嗎？”
李承祚嘴裏有些發苦，他可沒想到，崇禎會連整個鍋子都戴到了他頭上。不過看著崇禎的目光，他終究沒有膽子否認，還是下意識的點頭，承認了是自己的主意。
朱由檢這才滿意的對著田爾耕說道：“這京城兵變，朕也聽說了，大約和勳貴脫不了幹係。豐城侯既然是貴族院的院長，自然有義務幫助你理清那些勳貴是可靠的，那些是不可靠的。
朕就說給你們兩位說一個要求，不要冤枉一個好人，也不要放縱一個壞人。京城受難百姓重建家園，鎮壓亂兵的賞賜，安撫京營士兵的費用，都需要從這些幕後主事者身上挖出來。
當然朕也願意接受，元勳貴戚們樂施好助，為京城受難百姓捐助的善款。鄭芝龍這些剛剛上岸的海盜，就捐助了2萬兩財物的善款。朕覺得，我大明的勳貴不會不如一個海盜吧？
此次捐助善款的人員名單，將會豎碑留念，讓京城百姓好好記住這些幫助他們的人，豐城侯你可以如實告訴他們。”
朱由檢這種強行攤派的行為，李承祚並不陌生。不過以往都是胥吏攤派小民，而今天卻是皇帝向勳貴們攤派。
李承祚不得不對著皇帝表態道：“臣李承祚願意樂助3000兩，替京城受難百姓重建家園。”
田爾耕立刻跟上說道：“臣也願意樂助300兩，為京城百姓添些衣物。”
“你們兩個都很不錯，這便回去幹你們的事去吧。”朱由檢揮著手，示意兩人就此退下。
當王承恩送人回來之後，朱由檢對著他說道：“派個太監專門管理這些善款，一定要做到有賬目可查。另外豐城侯獻出的土地，退還他一百頃，剩下的再沒入官地。”
朱由檢一邊說著，一邊看著桌上堆積起來的卷宗。由於改同意為反對之後，司禮監的權力縮減了許多。
以往內廷和外朝相爭時，以拖延或是拒絕批紅為手段牽製外朝的方式，顯然是失效了。
一直同都知監爭奪主導宮內事務大權的司禮監，在宮內的權力鬥爭上居於下風了。
對於都知監壓到自己頭上，司禮監不少首領太監感到有些吃味，但是二十四衙門改製之後，舊的格局已經被打破了，司禮監想要保住傳統地位顯然很困難了。
內廷權力的縮減，最直觀的就是，崇禎麵前的卷宗需要進行批示的已經不多了，大多數隻是給皇帝了解下內閣的處置方式而已。
朱由檢翻閱的非常快速，到了卷宗底部，才發覺是一疊文章。他稍稍掃視了幾眼，原來是他要求翰林院及大明時報命題寫的文章。
對於夫子所說的仁義，究竟能達到社會那個階層。大多數人都以“刑不上大夫，禮不下庶人為由”，認為仁義隻能施於百姓身上。
少部分人則更為極端的表示，君王及士大夫的仁義隻能施於士大夫身上，連普通百姓都沒有資格享受夫子的仁義。
十多篇文章中，認為官奴婢同樣應該得到仁義的恩惠的，隻有兩篇。
一篇從夫子的仁心出發，認為夫子心中的仁義並無區別對待百姓和君王，因此仁義應當及於官奴婢身上。
一篇則是從官奴婢本質上也是人出發，認為百姓、士大夫、官奴婢雖然身份各有不同，但是就根本上來說，大家都是沒有區別的人。因此仁義能施加於士大夫、百姓身上，就能施加於官奴婢身上。
前者是翰林院的孫之獬所寫，他雖然論證了仁義能夠及於官奴婢身上，但是還沒有脫離這個時代的社會道德標準。
即仁義施加不施加，施加於誰身上，取決於上位者的一念之間，和承受者的身份無關。雖然這篇文章附和了崇禎的要求，但是卻無法驚動大明這潭死水。
而後者是大明時報的主筆柳敬亭所寫，看起來西山煤礦一行，帶給了他很大的震動。
因此行文之中，一種悲憤的情緒撲麵而來。和孫之獬引經據典，文辭華麗不同。柳敬亭的文章用的是市井俚語一般的白話文，基本沒有什麽典故，但是卻富有感情，就像是他說書一樣。
這篇文章才正是崇禎想要的文章，脫離了一切社會身份，隻是單純的討論人的本質，這正是人文主義的精髓。
宣揚個性解放，追求現實人生幸福：追求自由平等，反對等級觀念：崇尚理性，反對蒙昧。這正是過去300年來，歐洲擺脫了愚昧的黑暗中世紀，跨入了近代社會的開始。
如果崇禎沒有記錯的話，這就是歐洲近代思想啟蒙的開端，文藝複興時代的宗旨。
隨著人文主義的興起，埋葬封建秩序的資本主義思潮開始逐漸成長了起來，構建近現代科學體係的理性思維方式開始在西方成為主流。
和歐洲建立在愚昧的神學基礎上的封建秩序不同，構建在儒家倫理道德上的中國封建秩序，顯得更為完善而不可摧毀。
雖然大明江南地區的商品經濟活躍程度，遠遠超過了同時代的歐洲各商業城市，但是中國的文人並沒有找到，打碎這座修建了2000多年的儒家倫理道德的房子的有力武器。
王陽明試圖改良儒學，提倡知行合一的心學，但是最後心學卻依然沒有逃脫儒家的倫理秩序。
至於其他人，祝允明行事“玩世自放，憚近禮法之儒”；徐渭則說：“自君四海、 主億兆，瑣至治一曲之藝，凡利人者，皆聖人也。”；李贄則認為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。”
這些明代文人的思想同文藝複興的三傑：但丁、彼特拉克、薄伽丘相比，並不遜色，甚至更為耀眼。
但是同愚笨而無知的羅馬教廷相比，這些明代文人所遇到的敵人實在是太過於強大和聰慧了。
王承恩小心的的觀察著，崇禎看這些文章的表情。看完文章之後，朱由檢想了許久才說道。
“這幾篇說仁義隻能給予士大夫的文章先發出去，一天發一篇，然後組織人員對每一篇文章進行批判。並歡迎各地的讀者來信發表意見。
氣氛培養起來之後，再把這幾篇仁義能給予百姓的也發出去，讓大家進行討論。
接著是孫之獬這篇…”