第九百七十八章 論聖（中）

  另一邊的山頂入口。 

  一大群記者將王庸圍堵住，手中話筒恨不得伸進王庸嘴裡。 

  「王老師，您是什麼時候拿到的題卡？」 

  「王老師，我是不是可以提前恭喜你獲得勝利了？」 

  「您真是一個天生的戲劇家，王老師！今天一期節目，您給我們帶來了滿滿的戲劇效果！如果有機會，我希望能夠邀請您一期做一檔節目。這是我們電視台的名片……」 

  記者們不僅爭搶著採訪王庸，連對王庸的稱呼也變了。 

  全都變成了「王老師」，而不是之前生分的「王庸先生」，或者直呼其名的「王庸」。 

  人情冷暖，在這一刻體現的最為清晰不過。 

  王庸一邊上山，一邊挑著問題回答：「題卡是我在幾分鐘前拿到的。不過不是為了節目效果，單純是因為我忘記了攝像機還被我落在下面，我要回去拿攝像機，又擔心題卡搶先被千葉真昔拿走，只能出此下策。所以，請不要叫我戲劇家了，我是一個老師，一個樸實無華的老師。」 

  「……」記者們齊齊額頭浮現黑線。 

  你要是樸實無華，那全天下的老師都可以稱為返璞歸真了！ 

  你一個人裝過的比，都能頂得上全天下老師一起裝的比了！ 

  只不過這些話沒有人敢說出來，畢竟這是直播，畢竟王庸是勝者。 

  一行人終於走上山頂。 

  王庸在距離千葉真昔不遠的地方站定，微微笑著看著千葉真昔。 

  「剛才你們不是問我可不可以提前恭喜我勝利？我的回答是，不可以。」王庸驀然道。 

  「啊？」記者們大惑不解。 

  千葉真昔也是抬起頭，不懂的看向王庸。 

  「雖然我拿到了題卡，但是我沒有拿到信封。所以嚴格意義上講，這道題目我跟千葉真昔各自擁有一半的回答權。我希望跟千葉真昔共同回答這道題目。」王庸緩緩道。 

  話音剛落，記者們全都愣住了。 

  千葉真昔也愣住了。 

  如喪考妣的東洋民眾也愣住了。 

  還在歡呼勝利的華夏遊客也愣了。 

  「王老師這是幹嘛？求求你哎，別作妖了行不行？我心臟受不了！」一個華夏遊客都快被王庸急哭了。 

  「我的天，我就知道以王老師性格，不會這麼輕易的結束比賽。真不幸，我的預感應驗了！」 

  「王老師，您……還真是不作死就不會死的典範啊！」 

  華夏遊客氣得牙根都痒痒了。 

  可惜無濟於事，沒人能夠改變王庸的想法。 

  無論是王庸孤立無援、一人作戰的以前，還是王庸粉絲百萬、八方聲援的現在。 

  千葉真昔最先從震驚中回過神來，他黯淡的眼睛里重新露出一抹微光。 

  「謝謝。」千葉真昔站起身，沖著王庸鄭重鞠了一躬。 

  「不客氣。」王庸咧嘴一笑，將題卡遞向千葉真昔。 

  千葉真昔接過，神色複雜的看了一眼終極題目。 

  論聖。 

  確實無愧其「終極」的名頭，這道題目既有難度又膽大包天。 

  王庸跟千葉真昔也許是這個時代的佼佼者，但是卻遠遠不到稱聖的地步。 

  這樣兩個人，竟然要在聖櫻山巔，對著千古諸聖品頭論足。 

  沒有一定的膽量，是不敢的。 

  幸好，王庸跟千葉真昔都膽量不小。 

  兩人無視了愣成雕塑的記者們，就跟久違重逢的老友一樣，面對面坐在櫻亭的石桌前。 

  論聖的題卡擺在正中央，形成一個簡單的分割線，將王庸跟千葉真昔分割成兩個對手。 

  「請！」 

  「請！」 

  兩人同時伸手，道。 

  最終還是王庸先開口：「君以老子何如？」 

  千葉真昔微微思索，隨即回答：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！ 

  這是孔子見過老子之後的話語，縱觀這世間，再沒有比這更貼切的形容。 

  我曾經去過長江之畔，也曾經有幸乘船沿著江水一路而下，直至入海。長江是老子生前去過最多次的地方，在這裡他提出了『上善若水』的概念，他提出了道就是水，水利萬物而不爭。 

  誰都想不到，看上平平常常的一條河，卻能孕育出老子這種哲學思想。他教會了後世之人出世，教會了後世人跳出人界看問題，教會了後世人如何用無為解決有為。 

  如果說東方文化有雙核，那麼其中之一便是老子。 

  他在兩千年前就直指人心，洞悉了大道。他將人放在了道里，不可說，又說不得，只能用心靈去感悟。 

  老子，實為聖人之始！」 

  聖人之始，便是千葉真昔對老子的評價。 

  從千葉真昔的言論中不難聽出，他對老子有著諸多的推崇，不惜將老子放到了所有聖人之上。 

  眾人本以為王庸會有不同意見的，誰知道王庸只是點點頭：「不錯，老子是聖人之始，更是聖人之師。」 

  千葉真昔面色平靜，轉而問王庸道：「君以孔子何如？」 

  王庸眼睛一眨，想都沒有想，直接回答：「你說東方文化有雙核，老子是其一，那麼孔子便是其二。 

  老子出世，孔子卻相反，孔子入世。 

  他發明了儒，儒字何解？人需。這便是孔子最原始的初衷，也是儒家幾千年來從未變過的初衷。 

  張載有句話：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。這是站在後世儒生的角度說的，但是孔子作為儒家的先行者，卻始終在貫徹著這四句。 

  其實，在古代的鄉野村夫眼裡，老子不是聖人，老子是神仙。真正的聖人只有一個，那就是孔子。 

  一本《易》，誕生了兩個先哲。老子的道從裡面感悟而出，孔子的儒也從裡面感悟而出。 

  老子看的是宇宙洪荒，人只是他理論中的一個體驗工具，他的目標是星辰大海；孔子看的是人間興衰，人在他的理論中代表一切，他的目標是國泰民安。 

  老子被做成神像供奉在廟宇里，孔子被做成雕塑供奉在書院里。 

  孔子教會了後人「仁義禮智信」，教會了後人「禮、樂、射、御、書、數」，教會了後人「文以載道」，教會了後人「己所不欲勿施於人」。 

  他的光芒穿透兩千年的時空，直到現在仍舊閃耀在我們的頭頂。 

  無論我們身處華夏，身處南韓，身處東洋，身處英國抑或是美國，只要學習過東方文化，只要學過方塊字，就無法抹去他的存在。 

  他不是聖人之始，他卻是亘古長明的啟明星，永遠閃耀在夜空，照亮後人行進的路途。」 

  王庸說完，千葉真昔也點了點頭：「亘古永存的啟明星，確然。該你了。」 

  「君以墨子何如？」 

  「作為一個出生在紛亂年代的普通人，墨子做過牧童，學過木工，他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他稱呼自己是『鄙人』，被人稱為『布衣之士』。他祖上曾經闊過，說起來他也是沒落的貴族後裔，他有遠高於常人的文化知識，自詡『上無君上之事，下無耕農之難』，卻又同情農民跟工匠等底層人民。在他的家鄉，滔滔的黃河日夜不停奔流東去，彷彿讓他看到了一條一往無前的聖人之路……」 

  千葉真昔對於華夏文化的了解可謂深厚，在論述過程中，不斷的旁徵博引，許多史料就連王庸都沒見過。 

  短短十幾分鐘，王庸跟千葉真昔已經唇槍舌劍幾個回合。 

  兩人快問快答，攻防轉換的極快。 

  而且往往提問角度異常刁鑽，往往前腳還在問歷史上著名的某位聖人，後腳卻話題一轉，到了某位只在當時那個朝代被譽為聖人的某人身上。 

  這種轉換，無疑提高了回答難度。 

  可是兩人誰都沒有被難倒。不管是提及哪位，兩人都對答如流，都能引經據典，給出自己的評價。 

  旁邊拍攝的記者們屢次想要插嘴，可是聽了半天，都找不到插嘴的機會。 

  一是兩人過招實在太快，二是論聖這種題目，可不是隨便一個人就能恰如其分的銜接上話題的。 

  此刻，王庸跟千葉真昔，就像是昔年煮酒論英雄的劉備曹操，盤坐在席間，青梅煮酒，指點天下。 

  所有圍觀的人，都聽得目瞪口呆，心中只剩下了曹操煮酒論英雄時說的那句話。 

  「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄」。 

  無疑，王庸跟千葉真昔就是這個時代的潛龍，這個時代的英雄。 

  英雄，從來不只存在於戰場上，也存在於各個行業的各個角落裡。 

  王庸跟千葉真昔目光頻頻閃動，提問的速度也越來越快。論聖的範圍也不僅僅局限於文化領域，甚至延伸到了醫武酒茶畫等等領域。 

  杜康、王羲之、張仲景、關羽、吳道子、陸羽，全都成了兩人論聖的對象。 

  而兩人的談論，更是屢屢出現驚艷之語，讓無數人為之拍案叫絕。 

  更有不少人拿出紙筆，打開手機記事本，匆忙記錄從這場論聖中學到的感悟。 

  論聖，本來就不是一場辯論，而是一次重走千年聖人之路，洗滌心靈、格物致知的旅程。