第二十九章 坐而論道
蘇媽媽正在研究那幾塊妖丹，聽到蘇文歎息，轉身罵道：“沒點出息，舞刀弄棒的多野蠻，你是從小練拳，又不是打小練鐵鍬。打不過情有可原。回去我幫你搞幾把槍，下次站遠了突突。話說最厲害的還是大炮。當年南疆.……”
蘇文趕緊打斷老媽這天馬行空的思維：“你還能搞到槍？”
“當然啦，我當年可是救過幾個現在的大人物，有一個被彈片崩成了破麻袋，我那天休假，閑的無聊就把他縫起來了，那彈片多的……他後來要了半斤去當紀念品呢。還有個踩地雷的，胳膊，腿、腸子啥的，亂七八糟堆在擔架上送過來的，我看著實在別扭。折騰一晚上才弄的整齊。還有一個.……”
“那是你有潔癖，我的被子不疊好被你打了多少回？那麽小個孩子你也下得去手。”
“別管潔癖不潔癖，我跟他們要幾把槍指定沒問題，其實大炮好點，就是大了點。”
“說的跟真的一樣，人家還認識你麽？”蘇文深表懷疑，沒聽說誰去當過兵啊。
“肯定認得出，你媽我保養那麽好，就是不知道會不會把人嚇一跳？我可是溜回來的，跟人都再沒聯係過。”
“好好的為什麽溜回來？”
“我可不想被人關起來研究，部隊裏學醫十幾年，前線7、8年。混了那麽久還是個小姑娘，再待下去就瞞不住了。”
“後來呢？”
“後來回家結婚生你啦。”
“鄰居不懷疑？”
“所以從小去當兵啊，就說我當兵掛了唄，我又變成了你外婆的遠房親戚，來伺候她養老的，不是讓你也去外地工作麽？”
“這樣操作也行？”
“不然呢？反正你老了就沒人在乎你是60還是100了。”
普日布巴特爾聽這娘倆雲天霧地的聊天，正偷著樂呢，這會也忍不住了：“是啊是啊，就是這麽奇怪，你老了就沒人管你多大年齡了，不管在哪兒，鄰居家一定會有一位老太太，活了不知道多久了。”
蘇文發現陷入思維誤區了，幹嘛用冷兵器？用槍多好。
坐著也是無聊，普日布巴特爾打開了話匣子：“這人對長生的執念可是由來已久，從古到近，可把大量的資源投到長生去了。”
“古代秦始皇那些我知道，現代再搞這個不是神棍了麽？”
“神棍？醫療機構，生物研究機構就不是研究長生的麽？投入的資源隻多不少。”
蘇文覺得跟個神棍聊這個有些危險，決定不再說話，手裏下意識的摸出把匕首，把剛取的妖獸牙齒削蘋果一樣削了一圈，發覺不對勁：今天這妖獸牙齒怕不是個水貨吧？
蘇媽媽卻聊興正酣：“所以自古以來，醫生就是個好工作，很多醫生被傳頌成神啊，仙的。我們蘇家也算是家學淵源，趕上時代變遷，中華醫術有些誤入歧途，有些以訛傳訛。鬧的連蘇文都不信中醫了。”
“我們蒙醫還不是一樣境遇，我們薩滿原本就是巫醫結合，傳承多年。後來也漸漸沒落了。”
等待的時候最是無聊，蘇文忍不住插嘴：“這裏的醫生技術很好，人人都能活個一百多歲。我認識個醫生，回頭介紹你們交流一下。話說你們中醫，蒙醫能交流麽？中醫跟西醫倒是可以，大家都會開西藥。”
蘇媽媽聽不下去了，這是要砸自己人飯碗啊。罵道：“放你娘的屁，都說了現代中醫和古代中醫不同，別混在一起說。現在沒事做，我就給你科普下我們家的中醫理論，免得你出去丟人現眼。”蘇媽媽完全沒察覺自己罵了自己。氣呼呼的招呼蘇文坐近點。
左右無事，索性聽個新鮮。
蘇媽媽伸手要過匕首，一邊在地上劃來劃去，一邊娓娓道來：“知道醫生怎麽來的麽？最早所謂的的醫，就是有人吃撐了，找點促進消化的草吃，要麽找點催吐的東西吃，貓啊狗啊其實都會。慢慢發現的辦法太多了，就需要專門記載，部落裏最空閑、活得最久的那個人記得最多。這人一般也幹些祭祀天地啊，驅鬼啊，請神啊什麽的，就形成了巫醫。在這一點上各民族差別不大。”
普日布巴特爾聽到這話，也不翻戰利品了：“怎麽還說到我了呢？我們薩滿從小時候就得學醫術，不過我沒啥興趣，倒是藥品還不錯，有很多種肉啊內髒啊，味道挺好。”（P.S蒙藥多用動物肉和內髒）
蘇文看這老媽手裏寒氣逼人的匕首教鞭，正不敢說話，這剛好來個撞槍口的：“這充分說明你就是個原始人，除了餓病還能.……”
後麵的話被老媽一揚手嚇回去了。“老普，你不是老師麽？還有這手藝呢？”
“這不是出身問題麽，沒得選啊。”
“藝多不壓身，不過你這手藝的關聯性，也太那.……啥了點.……嗬嗬”蘇媽媽也樂了
蘇文就是被這神棍偽裝成老師毀的三觀，好容易逮到個機會，嗆聲道：“他這手藝好，先給人小孩當老師，混退休了，找一公園攤塊布，占占卜、賣賣卦、偶而驅個魔。等把人忽悠沒了，下葬你還得請他跳大神，從小學到墓地……一條龍服務。算是逃不出他手心了。”
說完就想跑，被老媽用殺氣給鎮住了“你這一天到晚的，嘴裏沒個把門，這胡扯的本事，也不知道跟誰學的。快給人道歉。”
普日布巴特爾也不生氣：“算了，算了，我都習慣了，擱誰他也得別扭一會。.……那這巫醫的記錄、傳播下來就是早期醫書了吧？這醫學形式也算經驗醫學了。”
“對啊，還是普教授有文化。.……這時期的書籍很多，像《五十二病方》《素問》《白氏內經》《白氏外經》》《扁鵲內經》《扁鵲外經》.……可惜有些失傳了，聽說蘇朝還有留存……蘇文你得空，去幫我找找。”
蘇文心想：你不在這麽？自己不去找。剛被罵過，不敢再去觸黴頭，隻能點點頭，表示答應。
“書多了，說明亂七八糟的經驗太多了，有些會打架。這就需要去蕪存菁，歸納總結，建個指導思想啊。幹這活的張仲景就成“醫聖”了。寫不了書會治病的就叫蘇仙、範仙.……。這醫聖張仲景參悟了漢代以前的經方之精髓，他就在前人的辨證體係當中確立了適合湯液學的六經辨證體係，用來指導運用經方。又寫了治療感冒、瘟疫的《傷寒雜病論》。還寫了《評病藥方》《療婦人方》《五藏論》等等.……為什麽是《傷寒雜病論》呢？那個年代瘟疫、瘧疾是最可怕的疾病，歐洲黑死病死了一半人，其他病當然都不算大事了，熬不過瘟疫都沒資格得其他病。《傷寒雜病論》和咱家的橘葉，就是針對瘟疫的。
還有人在黃老道家理論上建立了“陰陽五行學說《黃帝內經》。這些醫療理論將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五髒六腑、經絡關節、氣血JING液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，進而施以不同治療手段，使人體達到陰陽調和而康複。
所以漢是分水嶺，之前是各治各的，慢慢後來就統一了。”
普日布巴特爾說到：“應該是這個道理，都說《黃帝內經》成書於漢，淵源理應從先秦而來。”
蘇媽媽使了個眼色讓蘇文注意聽講。蘇文卻想：這學醫的都這麽可怕麽？我聽個書名都快暈了，你們要看這麽多的麽？也不敢不捧場：“那中醫會做手術麽？別說扁鵲，那人不可考。”
“這個要分開說，六經辨證體係和陰陽五行理論
基礎指導了後來中醫的繼續發展，經方和陰陽五行理論的哲學思想屬於道家思想的範疇，中醫思想與道家同源，並非完全源於道家，真正的淵源還是百家裏的醫家，十醫九道，相互融合，於是醫中有道，道中有醫，後來的華佗、葛洪、孫思邈等醫藥大師也都是道士。但中醫決非醫家加周易。不說華佗的話，南北朝時期有《劉涓子鬼遺方》裏麵記載很多外科手術。知不知道最有名的中醫外科手術是什麽？”
蘇文納了悶了，除了華佗怎麽還冒出來一個會動刀的？看來自己這撒手鐧要玩，不敢不配合啊。裝作虛心求教道：“當真的有手術？”
“割痔瘡啊，蕪花的草藥煮水，然後把準備好的細線放到裏麵煮一會兒，最後隻要把細線套到痔瘡的根部拉緊就可以了，過上一段時間痔瘡就會自動的脫落，非常安全。知道當時西方國家是如何治療痔瘡的？
“怎麽治？”
”拿燒紅的烙鐵直接燙。”
兩位聽眾頓時菊花一緊，異口同聲道：“這麽簡單殘暴！！”
蘇媽媽趁熱打鐵：“還有就是閹割太監啊，又叫去勢。”
這兩位不約而同，夾緊褲襠，兩股戰戰，幾欲先走。
“哈哈哈，開個玩笑，不要緊張。”
這能不緊張麽？蘇媽媽身為醫生，手裏還拿把比手術刀鋒利的匕首。
“漢以後，儒生們也來操心醫學了，身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也——玩解剖的肯定是妖道啦。雖然醫家有《唐本草》《本草綱目》等等著作問世，可後來許多文人的著作，空談多過實證，詭辯多過大道。後來便是清儒亂醫。西醫卻在近幾百年從基礎解剖學開始逐步發展完善。”蘇媽媽長歎一口氣。“以現代科學的眼光看中醫，就像是以數學的標準衡量語文，意境深遠的詞，全成了不準確的典範。”
蘇文反正聽不明白，看老媽憂愁，連忙安慰：“我看宋國的醫生挺厲害的，沒準人家研究了解剖呢？”
蘇媽媽有了興致：“有機會一定去了解一下。不過按照家傳的中醫，蘇朝三百年前的醫術都很高水平了。雖然跟漢代理論一致，我卻不明白。按說沒有顯微鏡，很難進入微觀世界去觀察發現問題。發現不了病毒，怎麽解決病毒？中醫裏認為人體為天之道場，順應人體之作為，便為順其自然，順勢而為。調理身體，其實是著眼於恢複人體秩序，讓自身免疫力自己去治病。也可以理解為藥物是幫人體治病的，而不是自己去治病。治病是治氣，氣其實是什麽怎麽觀察？據有形以斷無形？難度有些大。而且解剖學並不能證明經絡和穴位的存在，但建立在這一理論之上的針灸卻在實踐中證明是有效的。中醫又說形體部分叫做髒器，神體部分叫做藏氣，藏氣是神體中的人體結構，靠經絡穴位聯係；髒器有形，藏氣無形。醫者意也。何為意？這些該怎麽觀察？按照祖上的說法，這些都是可以觀察研究的。蘇朝好像走了另外一條研究人體的道路，必須去看看。”說到後來，蘇媽媽幾乎是自言自語了。
普日布巴特爾卻道：“是啊，我雖然不懂中醫，但是我們遇到了同樣的問題，沒辦法科學解釋的這些客觀存在的現象。比如，這個玉佩對人的影響；登仙橋的原理。這是個謎一樣的地方。我們首先要觀察、然後提出假設、再審慎的驗證。這才是科學之路。任重而道遠，我們當共勉之。”
蘇文嚇了一跳：你倆研究個毛線啊？你倆這老胳膊老腿的不在家抱孫子，還真準備去研究新世界？話說老媽想抱孫子，還是要自己生啊，也就不敢言語了。
再說些閑話，天色已晚，待新鮮感慢慢退去，倦意更甚平時。隨便吃點東西，生個篝火，蘇文找了些幹草鋪在地上，大家便和衣睡去.……
半夜裏，烽燧外的妖獸也靜悄悄的離開了……
（本章完）