第2章 替代行為，這一人性弱點是怎樣形成的

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  我們耐得住習以為常的惡習，我們非難新發現的惡習。
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  賽勒斯


  幾乎社會中的每一個普通人，都會有極普通的替代行為，為自己小失落、小失敗、小挫折尋找一些使內心自我平衡的借口和行為。這就是生活中經常見到的，也是最為普遍的替代行為。我們可以從替代行為中看到某些人性的弱點。


  但最可怕的替代行為；則是讓別人替己承擔過錯。這已不是無意識的行為，而純粹是有目的的一種舉動，這是人類社會化和本身弱點相混雜的產物。


  麵對不能滿足自己的事物、無力承擔的錯誤，或難以逃避的罪行而又無法正視現實時，就將責任與罪行轉嫁在替代物上，這是人性弱點近乎邪惡化的行為模式，也可以說是人類獨有的醜陋行為。從某種意義上來說，人類是最可怕的。因為隻有人擁有嫁禍於他人的這種可怕的行為，而且這種事也幾乎貫穿了人類的整個曆史，甚至構成了文明的一部分。比如，在古希臘時期，雅典人很早就有了救濟金製度，他們用公費養著一批貧困潦倒，且對社會無用的人。然而每當一有災難時，例如瘟疫、幹旱或饑荒，他們（這群替罪羔羊）就會被作為祭神用的祭品而成為犧牲品。利用替罪羔羊的習俗和人類文明本身一樣古老，在全世界不同的文化中，這樣的例子俯拾皆是。這些犧牲儀式背後的理念，就是用物體、動物或是人替代罪行與罪惡，然後將它驅逐或消滅。據說最早是希伯來人習慣用一隻活羊，將雙手放在羊的頭上進行懺悔，這樣罪惡就轉移到羊身上。然後將這頭羊帶走棄置在荒郊野外，人類也就無罪了。而後的雅典人和阿茲特克人，他們的替罪羔羊則是人類，通常是特意豢養來充當犧牲品的人。他們認為饑荒與瘟疫是神祗所降，以懲罰人類的罪行，因此人們不僅身受饑荒與瘟疫之苦，也飽受罪惡感與內疚的折磨，他們通過將罪惡轉移到無辜者身上以求獲得解脫，替罪羔羊的犧牲是為了讓天神滿意，同時驅逐自己內心的邪惡。


  有些人犯下錯誤，為了推卸責任、掩蓋真相也會不惜代價尋找替罪羊，這種事罄竹難書，自然也就無法用偶然來解釋，隻能是人性深處的某種東西在作祟，那也隻能是人性的“弱點”了。


  替代行為在古今中外都不勝枚舉，而且有些行為手段陰險狡詐，動機深不可測，結局往往也慘不忍睹，這幾乎是人性弱點惡性發作的頂尖代表作了。我們能不清醒地記住這些曆史嗎？翻開曆史，一股血腥氣在故事中展開，人性的弱點也在其中爆發。公元前206年冬，秦始皇第二次巡行天下。李斯、趙高和他同行。不料案始皇暴病而亡，臨終前讓趙高代為起草詔書給長子扶蘇。始皇一死，趙高便與胡亥一起密謀殺掉扶蘇。但趙高又想拽上李斯，就去找李斯，運用三寸不爛之舌，挑撥離間李斯與扶蘇的關係。李斯竟然上了賊船，一失足成千古恨了。於是，二人合謀偽造遺詔，立胡亥為太子，並篡改扶蘇的信，諂害扶蘇誹謗皇上，連同蒙恬失職，一並賜死。於是，悲劇發生了。陰謀得逞後，趙高依仗二世的寵信，肆無忌憚，任意妄為，為報私仇，大開殺戒，李斯對此卻熟視無睹。而當趙高串通二世欲加害於他時，他已無利用價值，而作為罪行的替代者將被奉上祭壇宰殺時，李斯竟然愚蠢到與狐謀皮的地步，去向二世力陳趙高之罪，勸二世除之。而二世反把李斯的話告訴趙高。趙高先下手為強，把李斯拘捕入獄，將李斯全家滿門抄斬於鹹陽市上。


  東漢末年，漢王朝已土崩瓦解，群雄逐鹿，爭殺中原。有一次，曹操在圍攻對手時，把軍糧運抵的時間計算錯誤，結果食物越來越少，被迫令糧官減少口糧供給。很快就有士兵在發牢騷，抱怨吃不飽。如果怨言蔓延開來，就要兵變。這時，曹操的人性中的陰險部分就被激活。他將糧官召到帳中，竟要糧官替代他的過錯，要殺糧官。就這樣，糧官別無選擇，當天就被斬首示眾，於是士兵停止抱怨。