第四十九章 非個性化理論
“多少明白了一點。”子虛易低聲說道：“左相所說的無法定論，我也算是心有所感了。”
“哦？”小王爺的語氣之中充斥著懷疑：“易兄你……真的明白？”
“不敢說完全明白。畢竟，左相大人將《文客章》的原稿給燒掉了。”子虛易說道：“偃人雲，先有文序而後有其詩，其實也不無道理。若是說，文字本身就沒有那樣排列的可能，那麽那樣的詩句就不可能成為詩句。因此，這麽說也不是不可以的。隻有文字本身能夠那麽排，所以我們才能夠如此組織文辭，寫就詩句。”
小王爺嘲弄的說道：“原來子虛兄也就這般見地……那我且問你，有誰是如此作詩的？”
“是啊，沒有誰是如此作詩的，所以，任何毓族都會覺得，這個理論何其荒謬。沒有人會先將所有的排列列出來，然後再逐個挑選。因為，毓族文字浩如煙海，不可能被窮盡。”子虛易道：“我不精於算學，小王爺大可找家裏的賬房先生算一算。”
那小王爺將信將疑，當即下令，找來了賬房先生，將自己的疑惑說了。
那賬房也是個精明人，立刻呼道：“回世子的話，若將所有的排列組合列出，那必然是大河沙數，多不勝數。在下光是報出那個數字，都得念上許久的經。”
“真有這麽多？”小王爺有些狐疑。
“世子，這裏可是得將文字總數乘算多次的，非同小可哩。”
小王爺將賬房先生揮退，道：“果如易兄所說，那麽……”
“是以，偃人的說法根本就不成立，乃烏有之說。”子虛易自信說道：“這是格物的道理，而不是寫文的道理。”
“格物的道理？”小王爺有幾分不解。雖然毓族也說“格物致知”，但是終歸是“不甚了解”，不能與人族相比。
“這是格物的道理。”子虛易笑道：“格物……我曾經讀過偃人翻譯過來的經卷。那些偃人覺得，有一個‘大道’在諸天萬物之中，而他們格物，就是為了要求這唯一正道。”
“唯一正道？哈？”小王爺搖頭，沒說什麽。
子虛易也說道：“我也覺得，這‘唯一正道’乃是胡吹大氣。但是，偃人終歸是有一點本事的。但是，將這一般道理冒冒失失的引入文道之中，就是他們夜郎自大了。”
“哦？這裏頭還有什麽說道？”
子虛易思考了片刻，道：“這麽說吧，偃人們格物致道，便好似尋訪古跡名勝，其功夫全在路上了，至於訪到的景致，是高山名樓，還是名不副實的草堂子，都與他們無關了——功夫全在路上。”
“路上？也就是說，按圖索驥，最後找到了茅廁，他們也認了？”小王爺語氣之中滿是嘲諷。
“這總歸是需要一點氣度的……但是我想，偃人之中若是有大學之人，那麽總歸是會認的吧？”子虛易認真的說道：“若是要有與這種‘達人所之未達，探人所之未知’的遊者所匹配的氣度，那應當是這樣的。但細細想來，也並非所有人都能接受自己一生跋涉所經曆的目標隻是一間茅廁。偃人……我多少有些不信呢。”
“但反過來說，吾輩著道德文章，功夫便全在文上——若是以名聲而論，我們便不是訪名樓者，而是起高樓者。樓蓋得怎樣，全在我們。”
小王爺點了點頭，繼而皺眉：“居然將士子與匠人相提並論？”
“不過是以名樓喻正道罷了。”子虛易依舊神色不變，笑道：“千百年來，文氣所鍾的匠作也不是沒有。若是匠心獨運，則必有回響。”
小王爺點了點頭，道：“如此說來，這倒是那些偃人自取其辱了。這種東西，終究難登大雅之堂。”
“‘夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。餘重異族之文道，又嘉偃師能喜文辭，於是乎言’。”子虛易輕輕吟詠，並道：“左相的文章，我向來是極為佩服的。”
小王爺用手中玉質筆杆輕輕敲了敲自己的腦袋，道：“卻是我生出輕慢之心了，多謝易兄提點。”
“若真要說的話，倒也不是沒有一點道理。”子虛易手點在額頭上，輕輕的說道：“若是如此說來，那麽……詩句之中，其實未必有詩人情感？詩句是‘客體’……詩句是‘客體’……非得有主體才能有客體……詩人作詩乃是因情而發？但是最終的詩句卻是客體？為什麽呢？‘情’之一字，在這個過程之中，又是什麽作用……”
若是王崎在這裏……好吧，就算王崎在這裏，恐怕也沒辦法想起什麽。無論是這輩子還是上輩子，他都根本不懂相關的東西。
子虛易所說的東西，在地球上，被稱作“非個性化”——至少是非個性化的雛形了。
“非個性化”是英國詩人、文學批評家托馬斯·斯特爾那斯·艾略特在二十世紀二三十年代提出的文學觀點。在這個觀念之中，詩人的“情緒”以及“感覺”或者說“經驗”就好像兩種並不能反應的化學藥品，而詩人自身的心靈，則是“催化劑”。在詩人心靈的催化下，其情感、經曆化為了詩文，但是最終的“化合物”內，卻不包含“催化劑”的成分——或者說“催化劑”是可以剔除的。
從批評的領域來看，非個性化、非人格化的倡導都旨在截斷作者與作品及讀者的直接關係，使作品成為自足自在的審美文本，即艾略特所說的詩歌不再“純粹是屬於個人的新東西，它隻是藝術品自身”。在這個自足的文本中，作家本人無需在作品中宣泄情感，或大發議論，而必須超然物外；讀者則直接進入作品，任憑自己作出判斷而不必聽命於作者；作品、作者與讀者三位一體，處於平等對話的關係，彼此之間交流的領域擴大了。
當然，子虛易一時之間還想不到這裏。或者說，他沒有一百年估計很難想到這一層。“非個性化”，本就是對“個***”的反思，更建立在歐洲文壇四百年來對主客之辯的探索之上。
但反過來說，子虛易能夠在短時間內想到這一步，也足見毓族在“文道”之上的深厚積累。
不過，世子就有些迷惘了。子虛易見狀，搖了搖頭，規勸道：“科考在即，小王爺還是仔細溫習一下經義的好。若是覺得這些異族的文道別扭，那便不要看了就是。”
說道這裏，小王爺對子虛易笑了笑，得到：“易兄倒是胸有成竹。”
“子虛易自幼苦讀，又薄有文名，自詡搏個功名、出身還是不在話下的。”子虛易笑得溫和，卻無意中透露出一股霸氣。
小王爺半是附和半是恭維：“要我說，易兄可是千年一見的風流人物，無論是販夫走卒還是本王這個王公貴胄，都能平和處之，不輕慢庶民，也不諂媚名士，真乃境界不俗也。若是你這樣的人物，還拿不到新科狀元，那這科舉也無公平可言了。”
子虛易搖了搖頭，沒有接話。
但是他眼神中，卻也是有這個意思。
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是年，科舉，貢院，文成五星。
新科狀元子虛易在貢院作文，文道鳴動，五星齊聚。
這便是文道數十年未有的大盛事了。
左相文成六星在前，狀元文成五星在後。許多毓族，也就將這一幕當成是文壇即將交接的征兆。
左相宙弘光即將封神，以自身化華章，開未有之大道。而在這之後，所有毓族聖人也都選擇了隱居。
赫學領袖也即將換人。
而在這個時候，文成五星的子虛易，就被視作是赫學的新希望了。天下赫者，無不振奮。
而引發這一切的王崎，卻始終沒有關注這一切——除了文氣震動的時候他心有所感的向京城投去一瞥之外。
此時的他，正在思考一個問題。
“我說啊……詩文真的是客觀的嗎？或者說詩文的美感……”王崎如此詢問叩開讀書會的其他幾個萬法門修士。
趙傳恩有些愣神：“我說，道友，這個論點，不是你提出來的嗎？”
王崎點了點頭：“我倒是打算仔細完善一下，然後發現，詩句的美感卻未必是客觀的——那個觀點並非無可辯駁來著。”
趙傳恩還想說什麽，但宋史君卻嗬斥道：“好了傳恩，好好學吧，這才是做學問的態度。哪怕是自己說出去的話，也不一定要全信。”教訓完徒弟之後，宋史君又看向王崎：“又有什麽想法了？”
“就算‘美’可以算是一個獨立存在的‘客體’，但是，感知美的人卻並非是天然就能感覺到‘美’。”王崎道：“仔細想來，其實‘美’的感受都是後天建成的，換言之，唔……其實‘美’這個概念，都是知性生靈自造的？就算文章本身是客體，但是美呢？”