第五十二章 符法
回到慕容雪的家裏後，慕容雪就開始教我如何繪畫符籙，以及現在這個時代存在的符籙名稱以及作用，這是為了在日後和靈異界人士對抗的時候，能一眼看出來那是什麽符籙，並且知道效果，然後考慮應對策略。
關於道術方麵的知識，慕容雪也仔仔細細的給我講解。
畫符，是道教符法的重要環節，符籙派道士的基本功之一。道家的符咒、咒語，就是起源於古時的巫祝。道家的咒語在東漢時期較為盛行，並且也符有密切的關係，畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語。
咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才能保證一切法術的奏效。祈禱時，咒語都是一些讚頌神靈，和祈訴如願之詞；治病時，咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。道家的咒語每句結尾一般都有“急急如律令”一語。宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》中解釋道：“急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖述”。說明這句詞是從漢代經張天師傳下來，要符到就靈驗的意思。
一點靈光即是符，世人枉費墨和朱”。在道家符籙裏，有“先天符”和“後天符”之分，“先天符”運力一筆而成，即所謂的“一點靈光即是符”，而後天符，儀式規矩頗為繁雜。所以說畫符說難而難，說易也易。不就是“一點靈光”的象征嘛!
對於剛入道門的初學者而言，畫符是一件非常嚴肅的事，非等同兒戲，要擺香案，上香，請神，事先淨身，又淨手，淨口，淨筆紙墨硯台，禱告完後，取筆一揮而就，噴上法水，再禱告，再頂禮、送神，以上儀式缺一不可。
而有很多初學者，不懂個中奧秘，一得到符籙書籍，就照貓畫虎，也不管身子淨不淨，也無請神，也未上供，隨便找來筆墨紙，就照畫了起來，然後燒了就吃。這樣子畫法，自然是毫無效應。
正是：“若知書符竅，惹得鬼神跳。不知書符竅、惹得鬼神笑。”
即所謂的“鬼畫符”是也。
慕容雪神色嚴肅，盤坐在蒲團上，說道：“你第一次接觸靈異界，想要習練道術（符籙），就必須進行一次傳法，進行一定的依規，給你下法苗。這法苗就是觸發你自身陽氣的關鍵，你可以用這法苗操控自身的陽氣，但具體能操控到什麽程度，就需要你自己練習。也正是因為法苗的關係，所以在沒有行家人的情況下，普通人拿著符籙，沒有人指點的話，是不可能使用成功的。而且，下了法苗以後，如果你使用學到的本領去害人的話，我這邊也會立刻察覺到，所以用術法時，一定要妥善運用，一定不要做有損功德的事情。”
我點了點頭，轉聲問道：“但是你說，操控陽氣的程度，是什麽意思？”
“比如，有些人操控陽氣到達了一個境地，那麽操控陽氣的量就會達到一個十分精準的地步，那麽每次使用得當的陽氣，就會非常節省自身的陽氣，要知道，這陽氣雖然每個人強弱不同，但是也會有用完的時候，而且像你現在的話，並不能控製太多的陽氣，就因為你操控陽氣的精準度不夠。相反，若是不會操控陽氣的人，在使用術法的時候，就會耗損大量的陽氣。”
慕容雪如此解釋道，我摸了摸耳墜，說：“陽氣在我身體的什麽地方啊？我怎麽看不到？”
“陽氣，是不存在於實體的，你最多能感應的到，你會察覺到陽氣會變幻成什麽形狀，它在什麽地方，是什麽顏色，但是你無法用肉眼看到，和陰氣是一個道理。在亂葬崗的時候，你用肉眼看到了陰氣是什麽顏色嗎？”
我略微思索，立刻想到，從第一次接觸靈異的時候，好像我所看到的陰氣和陽氣，都是感應到的，那種感覺很微妙，我能感覺到，就相當於我看到的，那就相當於是我的眼睛，但如果非要說是用眼睛看還是感應，那肯定是感應到的。
慕容雪說：“嗯，明白就好，所以你第一步就要學習如何精準的控製自身的陽氣，並精準的使用陽氣，不多不少。”
隨後，慕容雪再對我解釋道：“道家術法、符法，是傳承之力，師力，自力，三力合一，所以力量非常強大，與民間法術絕不相同。在畫符前：一，靜口，靜身，靜心三種咒必要背誦三遍。二，再誦，祝筆，祝墨，祝紙真言。三，畫符之室必要清靜，可用九鳳破穢罡清除一下。四，提氣意想畫符(我派要求一口氣畫完，中間不準有換氣)。五，注意畫法符頭符腳符膽的下筆，收筆。六，畫好後，可以噴水一口(有講究的，是噴出水霧之氣，並非把噴濕了)。七，再把符合與掌心存想加持。八，送師。以上隻是一般人畫符形式，當然修道有些成就之後完全可以免去很多程式。”
略微思考，我問道：“你說的九鳳破穢罡是什麽意思啊？還有什麽符頭符膽符腳又是什麽？”
“九鳳破穢罡決符是在道家茅山術修煉中常用的清淨環境的符籙，可以通過九鳳破穢訣真言、九鳳破穢罡等符籙步驟祈請到“九風破穢大將軍”的力量支持來清淨環境，辟處人所在環境中不祥的暗物質。關於咒語，我待會詳細告知你。”
“那符頭、符膽、符腳呢？是什麽意思？”慕容雪話語一落，我就立刻詢問，因為這些我不知道的東西，給我帶來一種新鮮感，讓我很好奇，恨不得知道所有的事情。
“中國古代修道者認為，符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本，是修道者與上天（靈界）對話的媒介和渠道，通過這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。符咒是由"符頭"，"主事神佛"，"符腹"，"符腳"，"符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；主事神佛就好比一個人的思想和心髒；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。”
慕容雪緩了口氣，再說：“符頭、符膽、符腳，自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的“三勾”就是代表三清（道德天尊、元始天尊、靈寶天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此“三勾”時應暗念咒語：“一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千裏外。”一筆一句須恰到好處，就是所謂“踏符頭”。“符頭”也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以“敕令”為符頭。如無“三勾”三清符號時，必須咒日“天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。”即可。此符頭代表三清道祖，也就是人們說的道德天尊（太上老君）、元始天尊、靈寶天尊三天尊
三清符頭，它象征生氣，無中生有之意,又有三才之意，暗合人之精氣神，天之日月星，地之水火風。”
我心裏不知為何有些興奮，再次問道：“那符膽和符腳呢？”
“符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發揮效驗，在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請祖師（神明）鎮座於這一張符令之內，把守此符的門戶。一般常見的符膽是“罡”字，也有“井”字，也有“馬”字，“化”字等不勝枚舉。然，何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合而成。至於符腳，其實符腳又稱“叉符腳”，用以結束符膽，結束一張符的書寫手續，它也有極其重要的地位。”
慕容雪說的有些累了，休息了片刻，再說：“畫符所用的紙一般為黃紙。《夷堅丙誌》“九聖奇鬼”條中稱“金甲神持黃紙符敕示法”，這是宋代用黃紙書符的記載。《靈寶玉鑒》中也屢稱“右符朱書黃紙”雲雲，苗族巫師也是用黃紙裁成長條作書符材料的。畫符為何要用黃紙？這和古人的黃色崇拜和道教的黃色信仰有關。
而，朱墨，朱即朱砂，墨即煙墨。這是書符的兩種主要材料，尤以朱砂最為常用。《雲笈七簽》卷七“赤書”條引《玉訣經》雲：“元始赤書五篇真文置以五帝，導以陰陽，轉輪九天之紐運，明五星之光也。”所謂“真文”，即符的一種。赤書，即用朱砂書寫的真文。以朱砂書符還有另一個用途：朱砂可以驅鬼辟邪。《抱樸子》雲：“夏時午日，朱書，赤靈符著心前，以辟兵疫百病。”這，就是一些基本的不能再基本的東西，你要熟悉。”