一些之前準備講述，但是被耽誤的話（章節感言不收費）
發現上一章的標題被和諧了（哈哈）
髒話果實的祖安人
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之前一直有人說上古時代的人名不好記，正好之前也說過想開一個章節感言，說一說儒家和三皇五帝的那些事情，從八月底到現在，九月這幾天好不容易清閑下來又輪到單位值班，也就一直擱置到現在，也就在這個章節感言裏麵一並講了吧，人名關係什麽的，放在後麵一個章節。
首先是距離我們很遠的三皇，春秋的時候，老聃曾經把三皇列出上下來，也就是在正文之中，我提到過的“遠古三皇”。
分別是：
鑽木取火的【燧人氏】；
聖人構木的【有巢氏】；
還有教導大家進行手工業生產的【知生氏】。
這三個人是下三皇，莊子則不稱上下，說他們三個就是那個時代的三皇。
而我們最熟悉的，也是在下三皇之後的“三皇”，就是所謂的伏羲、神農、軒轅，這三位大家都已經很熟悉了。
三皇的說法有很多，裏麵取的是《世本》的說法，世本以伏羲、神農、黃帝為三皇，以少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。
黃帝這位吃了箭垛果實的箭垛人，他如果是三皇就不能是五帝，如果是五帝就不能是三皇，所以很多書中，如果黃帝沒有位列三皇，那他基本上就在五帝第一位，而他兒子少昊可能會被移除。
順帶提一下，黃帝是“箭垛”的說法，出自於胡適，雖然胡適這個人屬於新月派，不太被周樹人同誌所喜歡，但是關於黃帝的說法，胡先生說的確實是有點道理。
“當你不知道一樣東西是誰發明的，你完全可以丟在黃帝頭上。”
至於燧人，伏羲，神農的版本，是出自於《尚書》。
《風俗通義》則說三皇是“伏羲，女媧，神農”。
《白虎通義》則是把女媧換成了祝融。
入選過三皇的，還有專業開山、大堤維修的包工頭“共工”，應該就是共工氏傳說中“霸九州”的那位“九州伯”。
然後，說完這六位，還有幾個人，需要提一下。
也就是“望獲”、“嶽鑒”、“居方”。
隻說氏族名字，肯定沒人知道，那麽換一個說法。
天皇，地皇，泰皇。
這就應該被大部分了解了。
泰皇即人皇，唐代司馬貞補三皇本紀的時候，補充過，泰皇即人皇氏，九頭者。
《春秋緯命曆序》：“人皇出暘穀，分九河。
這三位的氏族名字，是在倉頡造字之後，後世追溯的名字，所以，這三個氏族名，可以反映出當時的時代特征。
望獲，希望捕捉到獵物，證明這個時代人們遭受災難，食不果腹。
嶽鑒，勘察山川，證明這個時代的人們正在進行遷移。
居方，居是“未曾移動的身體”，方是“邊塞”或者“土地”的意思，證明這個時代，在人皇氏的時期，人們終於擺脫了顛沛流離而定居下來。
有了定居，才有了後來燧人氏，有巢氏的取火、構木行為，即使這幾位和燧人，有巢並不是在一個地區的人。
這三個氏族可以看做是一個時代的縮影，必然不會是單指三個氏族。人皇出暘穀，分九河。可以看處，這個時候，大河文明開始誕生了，這其中，又以黃河流域的文明，發展最為迅猛。
也就是“中原”。
而這裏還要提及五龍氏。
一般認為五龍氏在人皇氏之後，而我書中則是把五龍氏放到古三皇時代之前，這個觀點是出自於《文選》，所謂“五龍比翼，人皇九頭。”
淮南子則是說五龍氏在“天皇氏”之後。
所以，各執一詞，我就取了《文選》的說法，使得五龍氏作為古三皇時代之前的人出場了。
那麽，我在書中的一些“名詞”，再來敘述一遍：
太古三皇：望獲，嶽鑒，居方；
（天災之下的捕獵，尋找居住地，定居的曙光。）
遠古三皇：燧人，有巢，知生；
（火與吃，住與衣裳，生產與手工業。）
上古三皇：伏羲，神農，軒轅。
（漁獵遊牧，農耕社會，文明高速發展。）
時代的變遷，需要一步一個腳印的蹣跚行走，所謂三皇者，皇的意思就是“光明”，意味著這些先祖帶領著當時的人們，從困苦之中走出來，在這片土地上繁衍生息。
所以他們才是“皇”。
三皇是薪火，焚燒自己而燃燒出熊熊光明，五帝則是火中誕生的溫度，溫暖了世人與初生的文明。
順帶一提，黃帝出身於少典部落，號為有熊氏，軒轅氏是後來人給他上的稱呼，那是打完蚩尤之後了。
至於大家耳熟能詳，經常在洪荒流中露麵的：“緇衣氏”，屬於虛構人物，沒有任何的典籍記錄有這個人物，乃至於這個時代。
而緇衣氏“始製衣裳”的本領，其實就是“有巢氏”的功績。
所以所謂緇衣氏，就是有巢氏。
現在一般認為，有巢氏就是河姆渡人，他們生活在中石器時代，石器時代分為三個點，三百萬年前至一萬年前是所謂舊石器時代，一萬年至四千年前左右是新時期時代。
而中石器時代作為一個“地區性質”的狀態，一般不能被列入整個世界的時代變遷之中。
所以可以說有巢活在舊石器時代的末期，也可以說他們活在新石器時代的初期，但說是中石器時代更為妥帖一些，因為這個時代的一大標誌，就是有了季節性的窩棚居址。
燧人，有巢，知生的時代，大約是7000年前左右。
伏羲，神農，軒轅的時代，大約是6000年前至4500年前左右。
給個標尺，公元前221年，此時距離公元元年，還有二百二十一年，秦始皇橫掃六國稱帝。
而西方的【耶穌】出生在公元前四年，隻比【漢光武帝劉秀】大了九歲而已。
是不是有一種巨大的時代撕裂感？
也就是說，即使你放在秦始皇的時代，黃帝距離秦始皇的時代，也已經有兩千多年了。
而我們距離秦始皇，又是兩千多年。
燧人氏解決了吃，有巢氏解決了穿，然後吃穿不愁了之後，知生氏開始讓大家生產，社會開始緩慢進步。
到了伏羲氏係的時期，這個時期是屬於母係社會，在有巢氏之後，族外婚姻，圖騰製度，以及第一代氏族社會開始出現雛形。
在伏羲氏的時期，以人祖華胥氏為主導地位，伏羲與女媧，包括太昊等人，都是同一個氏係的不同時期的首領。
故而伏羲應該是屬於女媧氏的人，而後來提伏羲在女媧前麵，可能是因為，伏羲作為母係氏族社會，尤其是華胥，女媧這種母性強權社會中，第一個男性首領，而讓人感到驚訝，同時，也能說明伏羲的本領確實非同尋常。
八卦盤，河圖洛書，初步的風雨表，連山易，漁網，柵欄，原始文字等，都出自於伏羲的手，換而言之，伏羲相當於上古年代的文藝青年，不僅文藝，還很有本事。
伏羲帶領著古老中國的民眾，廣泛的進入了漁獵時代，這個時候就是漁獵文明了。
順帶說一下，離我們最近的漁獵文明，其實就是你大清，明朝末年，他們還是漁獵文明
伏羲的時代結束之後，朱襄，陰康等氏，繼承了伏羲、女媧氏的長處，也就是以血緣為紐帶，冠以同姓同氏的“族群”為主導地位，這也就是“炎帝氏係”的建立。
炎帝的時代開始，從烈山，或者說連山氏開始，就從漁獵文明，開始向農耕社會轉變了，眾所周知，神農氏嚐百穀然後吃斷腸草死了，但是他所留下的寶貴經驗，使得炎帝族群堅定不移的在農耕社會上一路狂奔，甚至因為神農要求擺地攤的緣故，誕生了世上第一個“農貿市場”。
原始商業在這個時候出現了。
炎帝之後，就是黃帝，到了黃帝這位箭垛果實能力者，和他的團隊們，不僅把整個社會文明向前推動了一大步，更是出現了最厲害的幾個發明。
黃帝本人繼承了炎帝係種植穀物的能力，進一步開拓了可種植的穀物種類，並且在和蚩尤互錘的時候，模仿蚩尤鑄造出了“劍”這種武器。
伶倫，發明了五音，有說十二律也是在這個時期被他發明的，但是有關十二律最早的記錄出現在商末周初，故而這個說法是存疑的。
嫘祖，用蠶絲開始織衣服，絲綢出現。
風後，創造陣法。
岐伯，完善原始醫學。
隸首，發明了基礎數學。
大撓作甲子，以十天幹配合十二地支以記時。
倉頡，在伏羲的二十幾個原始文字的基礎上，進一步開發，終於出現了可以成為體係的完整文字組，基本上告別了結繩記事的時代！
前代數千年的積累，在黃帝的時代迎來一次爆發。
這三位講完，順帶提及一下同時期的蚩尤。
蚩尤本人就如同各種文獻記錄的那樣，大致可以推斷出他最初的路線圖，曾經在黃帝手下幹過活，差點當了少昊的老師，也在炎帝手下幹過活，後來自己獨立單幹。
換到現代來說，蚩尤就是一位普通員工，然後在世界前三強的兩家公司內部，全都幹到了部門總監的位置，又自己跑出去單幹，隨後白手起家創立公司，兼並了八十一個小公司成為跨國集團，成功躋身世界前三，並且吞掉了炎帝集團的股份
這樣一看，妥妥的成功人士，簡直是勵誌傳奇。
所以，當時蚩尤的稱呼是“靈尤”和“尤帝”。
蚩這個字到底有沒有貶義，現在沒有確切的說法，而帝這個稱稱，《說文解字》告訴我們是“諦也，王天下之號”，在部落時期，指的是“超出本部範圍影響力的部落首領”。
黃帝殺蚩尤之後，把蚩尤的旗幟扛起來，於是天下很多人都害怕，不敢再作亂，由此可以看出“帝”這個字的影響力之廣。
《管子·地數》中說蚩尤在廬山采金鐵作五兵，雖然不知道為什麽一個山東人會跑到江西去挖礦，但是至少可以看出，蚩尤的影響力，至少是波及到了廬山地區的。
所以，同時代，像是震蒙氏，也就是匈奴祖先，為什麽會被黃帝嚇得到處跑，就是因為奇相偷了黃帝的玄珠，黃帝的玄珠也很有意思，第一次出去的時候丟了，在赤水岸昆侖丘附近，一堆人找了很久才找回來，第二次，黃帝自己不帶玄珠了，讓象罔，也就是那個粗心大意找到了玄珠的臣子，讓他帶著，結果就被奇相偷了。
震蒙氏聽說自家女兒幹了這個事情之後，連夜買了北上的國際班機飛走了。
大概情況如此：
奇相：“爹你猜我偷到什麽了？”
震蒙：“女兒你猜我跑到哪裏了？”
而震蒙氏在同時期，他們的首領也是稱為“帝”的，因為影響力同樣很高，但是就是這樣一個大部族，在黃帝擊敗蚩尤之後，隻是因為自家女兒偷了對方的東西這件事，連打都不敢打，庇護都不敢庇護，直接就逃了。
而奇相後來也知道自己闖了彌天大禍，投了長江自殺了。
由此可以看出，在擊敗蚩尤，吞並炎帝部族之後，黃帝已經達到了天下部族可望而不可即的巔峰，其他稱為“帝”的部族，是根本不敢和他動手的。
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三皇說完，下麵談一談五帝。
五帝，上麵說過，同樣也有很多種說法，但是後麵三個基本不變，也就是帝嚳、堯、舜，至於前三個，有的時候會把顓頊排除加入少昊，有的時候會把少昊排除加入黃帝，有的時候會把黃帝排除加入後麵兩個
而大禹，一般處於神隱狀，正常情況下也不計入五帝，隻有在談到五行帝的時候，大禹會作為土帝出場。
而大禹不列五帝的還有一個重要因素，那就是他兒子啟，追封他為夏王。
所以，五帝的時代，如果從黃帝計算到大禹之後，那麽在這個過程中，擔任過“天下共主”（非五帝）這個職位的，一般情況下不計算少昊（因為他在東夷當老大，其他人都是在中原）。
但如果全部算上，一共是如下：
黃帝，少昊，顓頊，帝嚳，帝摯（十年），唐堯，帝丹朱（三年），虞舜，大禹，伯益（指定接班人，但是繼位之後，沒過多久被啟殺死）。
而同時代並行的，還有著名的山海種馬王，也就是帝夋同誌。
帝夋並不是什麽金烏，再次強調，東皇太一也不是金烏。
帝夋是古傳說中的人族古帝，時代介乎於帝榆惘初期至黃帝時期，他的大兒子就是帝鴻氏。
而東皇太一最早是作為“古仙人”出場的，原型是天上的“太一星”，後來作為楚國祭祀的最高神明，在九歌中有“天帝”、“上皇”的尊位。
漢代初期，東皇太一依舊作為最高上帝而存在，後來漸漸被“複起”的昊天上帝所取代，因為昊天上帝是周代官方祭祀的神靈，是周宮八神之首。
秦漢的時期不祭祀他，因為曆代秦王恨不得把他放在地上踩，周天子都不在他們眼裏，何況一個昊天上帝的神像，誰又會祭祀他呢。
但是到了漢代中期，漢武帝獨尊儒術，於是昊天上帝作為正統再一次出現，而東皇太一的祭祀開始衰落。
楚國除去祭祀九歌眾神之外，還祭祀道祖鬻熊（高陽）和太子長琴（祝融），以及飛廉和望舒。
鬻熊是顓頊那一脈的祝融後人，顓頊生老童，老童生祝融，和太子長琴的老爹，應該並不是一位祝融，太子長琴的老爹是南方傳說的祝融，但是山海經中地理位置處於西方，這兩個人是同一個祝融。
所以楚人自稱是高陽之苗裔，是祝融之後人。
而再說到帝夋，帝夋有兩個老婆，也就是羲和和常曦，常曦又稱常儀，與望舒一樣是月神，但是在常曦的時代，望舒似乎是作為女戰神而存在，如果要作一個比較，像是赫拉和雅典娜的關係。
望舒應該並沒有在山海經中出現（如果有請指正）。
羲和生了十個太陽，常曦生了十二個月亮，這些其實就是山海經中的各個國家。
最出名的就是十個太陽，也就是被大羿射下來的那十個，然而山海經失落了大羿的故事，隻留下一句“帝夋賜大羿彤弓素箭，以扶下國”。
但是在同時代，其他的古書中，都說是堯賜予大羿弓箭，山海經中還有祝融持刀殺鯀，大禹破腹而生的傳說，這些和其他的記載無法吻合，就像是我說的，在羽山，鯀死之後，祝融見到的那個孩子，按照時間推斷，應該是大禹的弟弟炎融才對，並不應該是大禹。
所以此類單獨故事，就單做神話來看就可以。
帝夋在山海經中的十個兒子，是十個部族首領，也是十個部落或者說“邦國”。
即：
帝鴻，三身，黑齒，中容，儋耳。
季厘，禺號，姬棄（後稷），晏龍，台璽。
附：
三身生義均。
帝鴻生帝江、白民。
台璽生叔均。
晏龍作琴瑟，生“司幽”，這個人，玩過古劍奇譚的應該知道。
禺號生淫梁，淫梁生番禺，番禺作舟船。
而番禺的後裔，就是奚仲，而奚仲屬於薛部落，薛部落活動於大河流域附近，所以可以知道，禺號就是“薛”。
帝夋一係的人，廣泛的在中原擔任各種職務。
順帶一提，帝舜也有很多的孩子，在山海經中都有記錄，一個比較著名的，除去大家都知道的商均職務，是“戲”。帝舜生戲，戲生搖民。
人名可以反映一些情況，古戲的誕生，應該在帝舜的時期。
舜的時期，是書中妘載成長之後所要麵對的時期，這個時期誕生了巔峰陶器工藝，原始工業雛形，不論是古戲，還是刑法，亦或是棺，瓦片，歲首正月的製定，還是原始犁具的出現，包括中央集權，原始“天下”的意識形態，基本上很多後來能夠看到的，有利於社會發展的東西，都是在舜帝的時期完善與出現的。
故而後來有人說文明之始，始於舜帝。
講完五帝，再簡單說一說商周二代以及儒家。
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著重的說一下天子與人皇的事情。
有很多人說紂王是最後一位人皇，什麽周王就是天的兒子雲雲
我不想夾帶私貨，但是有些話不得不說。
商是最重鬼神的一個時代，人殉是家常便飯，婦好死了之後，武丁甚至把她配祀給自己的幾個老爹老爺，去當鬼妻，甚至還認為這不論是對自己，也是對婦好，都是一種至高榮耀，這在現代看來絕對是不可理喻的事情。
商朝，民間祭祀之風，鬼神占卜之事盛行，在顓頊時期被打壓去處的血祭等死灰複燃，三代之治成為泡影，商朝後期，鬼神之風愈演愈烈，巫師的權利甚至可以影響到商王，而商王對外的稱呼不是“人皇”而是“帝”或者王。
在商朝後期，帝作為死去的王的稱呼，而活著的就是“商王”了，這是在遷都殷地之後發生的改變。
在紂王的時期，因為需要奪取祭祀權利，紂王要求廢除鬼神祭祀以及人殉，甚至要解放奴隸，由此得罪了許多的巫師與古貴族階級，從而聯合了西方的周，而周的反叛，也並不是說被忽悠的，這個鍋，還是得紂王自己來背。
紂王年輕時候確實是稱得上英明神武，《史記·殷本紀》記載：帝辛“資辯捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下”。
帝辛對內用費仲治政，鼓勵農桑，推行牛耕與灌溉排水；肅清王族內部異己，削弱貴族勢力；但對外卻在不斷擴張領土，派兵作戰東南夷族。一度將版圖擴大到江淮地區，一直到達渤海和東海之濱。
有商一代，把天下這個概念擴充到淮河以下，直抵達長江，東夷九部中，徐夷（徐州人）國君被紂王打的自捆雙手跪地來降，而這個徐夷後來也是參與過周初時期的“三監之亂”的。
而問題就出在這之後，有蘇國被攻破之後，東夷投降，紂王看上了著名的美人也就是蘇妲己，或者說“蘇己”，而紂王又有一個特殊愛好，就是“多人運動”
問題爆發在此，他前些年任命姬昌、九侯、鄂侯為“三公”，然而因為九侯的女兒不喜歡多人運動，甚至罵了紂王，紂王就把她殺了，順帶把九侯也關押起來，鄂侯去撈人，結果自己也被製作成牛肉幹，姬昌嚇得半死，不免在暗地裏準備跑路，結果被覬覦三公之位的崇侯虎盯上了，告發之後，姬昌也被捉了下獄。
然後去救姬昌的，也不是他兒子伯邑考，這個伯邑考有一種說法是已經被姬昌廢了世子的位置，正在打醬油，而去救姬昌的，是他的臣子“閎夭”，套路自然還是那個套路，紂王當時正沉迷妲己，就放了姬昌。
後麵就是默默積蓄實力造反的事情了。
但是周朝的“天子”稱呼，其實還有一個稱呼是“天王”！周宣王的時代就把這個稱呼拿到了明麵上來，意思商朝是人間的王，周朝要連天都匍匐在自己腳下！
前期稱天子，也是因為自稱受命於天的緣故，畢竟一開始是和那些巫師合作，然而周朝厲害就厲害在，把這些巫師利用完了就一腳踹開。
周武王姬發相信鬼神？
開玩笑，他渡河的時候，就有嗬罵“陽侯”的事情，被薑子牙一通忽悠忽悠的熱血沸騰的。
陽侯是伏羲氏時期的六輔佐天神之一，屬於黃河流域的“波濤之神”！
周武王伐紂的時候，渡過孟津，突然大水洶湧，人們都說是陽侯在嗬斥周朝軍隊，但是周武王直接罵了一通，在《戰國策·韓策》裏麵有記錄，大致意思簡單翻譯“我是你爹，給老子滾”。
薑子牙在武王伐紂之前，進行占卜，那時候姬發還不是個精神小夥，他還有點迷信鬼神，結果占卜出好幾次大凶就有些打退堂鼓，結果薑子牙一腳把龜殼踩碎了，說“這種腐朽的破爛玩意，爛龜殼和爛草，怎麽可能知道天命呢”！【“龜殼朽骨，蓍草枯葉，安能辨吉凶？”】
然後姬發就跟著薑子牙出發，路上車裂成三塊，牛馬也被打雷聲震死，後來又連續下了三天大雨，誰看都覺得邪門，所有人都覺得這事情不能成了。
結果薑子牙來一句：“車子碎裂，這預示我們要兵分三路。駿馬震死，這是上天要讓大王換好馬。之所以下三天雨，是上天讓我們休整三日，然後抓緊趕路。”
對吧！來都來了，你不打個朝歌走嗎？
武王也覺得是這個道理，大過年的來都來了
然後紂王就撲街了。
所以說，周代其實是不怎麽相信鬼神祭祀的，從薑子牙開始就是借著“鬼神之皮”來行人道之事，反而是商代的鬼神之風極其濃烈。
後來孔子說“子不語怪力亂神”，意思是有沒有鬼神呢，我他媽也不知道。
墨子則是弄了個天鬼，其實也就是嚇唬那些君王，意思是你不遵循大義，天鬼就會降下惡運給你，結果各個君王沒一個相信的，墨子後來也就不提天鬼了。
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然後到了孟子，這裏終於提及到儒家的黑吹問題。
儒家之中，最大的堯舜吹是孟子，最大的堯舜黑是孟子的徒弟萬章，但是竹書紀年需要糾正的有一點。
《竹書紀年》有兩本，一個是古本，一個是今本。
古本竹書紀年，從未曾有堯殺帝摯，舜囚堯，放丹朱，禹逼舜，流蒼梧的說法。
而後來的今本竹書紀年，是古人從西晉各路史書文獻，一路至元明兩朝複原而來的。
這裏麵很有可能大量引用了法家韓非子的文獻，韓非子說過“舜囚堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四者，人臣弑其君也”！
韓非子的文獻中，大量的抨擊了上古的禪讓製，這是因為法家的主要政治舉措是“法今王”，而儒家則是“法先王”。
所以作為對立派的法家，你儒家吹什麽，我法家當然就要抨擊什麽。
戰國時代，諸子百家的學說，首先一點，他肯定是基於政治因素而服務的，中心思想是為了讓君王看重而使用他們的學說。
孟子和萬章的分歧就來自於此，孟子屬於那種理想主義者，所以他一生沒有得到過重用，在梁惠王門下待過一段時間，但是也離開了，因為梁惠王開口就是追逐利益，孟子就很失望。
而萬章這個人，在《孟子·萬章》之中，記錄過他和孟子的問題，他就問過孟子，誰說的舜就賢，堯就有德？舜成天子就流放了他的弟弟象？
萬章很得孟子喜愛，但是他也問過孟子很多離經叛道的問題，他和公孫醜一起修著了《孟子》一書，但是從語言上來看，在《公孫醜》和《萬章》兩篇之中，可以看出來，萬章的思想其實類似子思。
他並不是一定拘泥於儒家所謂的“聖王學說”，故而他大肆抨擊堯舜禹湯四個人，可以認為，作為荀子學生的韓非子，很有可能吸收了萬章的一部分學說思想，因為對於堯舜禹湯的質疑，最早也是最激烈的，就是萬章提出來的，在那個儒家雖然衰弱，但還沒有徹底趴在地上的時代，這種疑問，明顯是大逆不道的。
孟子的時代與墨子、楊朱差不多，在那個戰國初期，“天下不歸楊則歸墨”的時代，孟子的儒家傳統學說顯然是岌岌可危的，如果不作出點變革，那肯定要完蛋。
前有墨子、楊朱，後有商鞅，張儀，慎到，申不害！
墨家，道家，法家，縱橫家，四家圍剿，儒家可以生存的土壤，越來越少。
而他的徒弟，萬章，顯然就是最好的救治儒家的良藥。
並不是說儒家喜歡背刺，而是在某些時代，必須要做出些許變革，春秋末年有子夏，戰國時期有荀子，他們都是儒家中的變革派，而他們也做的很成功，子夏的學生有李悝，吳起，魏文侯等一票春秋時期的大佬，荀子的學生有李斯，韓非，張蒼
學生很對，然而就是沒有自家儒門的學生，從一方麵也可以看出來，儒家雖為百家之師，但自己的生存土壤，在那個時期，確實是幾乎沒有了。
孔子開私塾教學，打破了舊有貴族的教育壟斷，而在眼看遏製無望之後，無數的學說門派如同雨後春筍一般的冒出來，所以說孔子是開天辟地一般的人物，但是不代表他的後人孔家店就有多好。
聖人的歸聖人，後人的歸後人。孔子，孟子之流，之所以顛沛流離大半生，有名卻無君所用，正是因為他們堅持心中的道義，還幻想著可以有一個君王去實現他們口中的“大同社會”。
最早的“大同社會”的說法，就是孔子提出來的。
【道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。】
意思就是人能自食其力，殘廢的人可以得到國家的贍養，壯年的人都可以找到自己的工作，老人可以頤養天年，孩子可以放心成長，國家的領導者一定要選項與能，要講信和和睦，人們不會隻親近自己的親人，而是對其他人一樣包容，於是這樣惡人就不會作亂，盜賊也不敢出來，路不拾遺，夜不閉戶，這就是大同社會。
是不是很像七十年代的中國？
他是一個極端矛盾的人，有一米九的身高，壯的能扛城門，但是不肯以力聞名天下，而偏要去教書育人，他確實是做出了成績，但是天下人卻譏笑他的理想是愚蠢的。
孔子一方麵想要打破舊有的貴族教育壟斷，一方麵又在極力維護周禮的顏麵，他就像是春秋末年的糊牆工匠，明知道這個房屋要倒塌了，但是還希望它能多撐一會。
所以孔子四見老聃，他認為隻有老聃才能給他指引方向，幼年的時候第一次見老聃，老聃帶著孔子去給人家哭喪，這是曾子問孔子的時候，孔子自己的口述，那時候他還和老聃一起吃過人家給的盒飯。
《禮記》：“昔者吾從老聃助葬於巷黨，及土恒，日有食之。”
老子的思想貫穿了孔子的一生，及西出函穀之後，雖有秦失哭喪老聃的事件，但孔子似乎再也沒有見過老聃了。
儒家的黑吹，都是基於政治主張，春秋時期的儒家，和後世的儒家有著根本性的區別，後世的儒，確切的來說應該叫做“儒教”。
當把一個人推舉到神的位置，這些教徒往往會打著他的名義，胡作非為。
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“如果孔丘，釋迦，耶穌基督還活著，那些教徒難免要恐慌，對於他們的行為，真不知道教主先生要怎樣慨歎。
所以，如果或者，隻得迫害他。
待到偉大的人物成為化石，人們的都稱他為偉人時，他已經變成傀儡了。”
————魯迅《華蓋集續篇》
那麽，關於書中人物的名稱以及梳理，明天晚上會發在作品相關之中。
至於更新，要稍晚一些了。