第二百七十七章：祝由
玲瓏閣第二百七十七章：祝由但又和正常狗頭蓋骨，完全不一樣，哪有狗的頭蓋骨，我赤紅色的啊？
上面密密麻麻的，浮現著各式各樣的黑色紋路看起來頗是有些奇異。初看有些玄妙，感覺著不該是此間該有之物。
但在欲要看清楚它的全妙之時，卻感覺著，它又平凡無比。之前感覺到的玄妙，像是它自帶的迷惑能力。
只不過，看的多了，那迷惑性，便是慢慢的消失了。不過，現在再怎麼多想，那個有怪異巨樹，幻化而成的俊美男子，就朝著他沖了過來。
並且連接著來的，還有無數的「藤蔓」，朝著高祖母絞殺過來。
高祖母卻是巍然不動，手中拿著那狗的頭蓋骨，嘴中也不知道說著什麼。不是人所說的語言，猶如惡魔的低語。
但這咒語，好像對那詭異的頭蓋骨，產生了效應。原本黑色的紋路，漸漸變成了赤紅色。
就在那「藤蔓」襲向她的面門前的一瞬間，天地變色，天就像一個巨大的蓋子，籠罩住了整個長英郡。
赤紅的，如同實質的火焰，從那狗頭上如同波浪一樣泛出去。火焰就在接觸到那俊秀男子一瞬間，頓時化作了一隻黑色的巨犬。
腳踩著虛空，高大的宛若踩著蒼穹一般，巨大的威壓之下，那死樹非人的怪物，似乎被定住了一般。
就聽著一聲破空之聲，紅的發黑的巨犬，猛撲下來，一口便是把那俊秀男子給吃了下去。
高祖母對面前發生的情況，波瀾不驚，手伏在那黑狗頭蓋骨上。這黑狗頭蓋骨，倒是十分讓人眼熟。
是那一個禍斗的腦袋，那時，骨頭、皮毛都留給了高祖母，肉倒是給了那隻大白貓吃了。
沒想著高祖母竟然用它的頭蓋骨，刻畫出了個陣法來了。看著這威力，竟然如此之大。
面前這個不是人不是樹的玩意，可是實打實的九階高手。竟然就被這虛化出來的黑狗，一口給吃了。
要知道，當初高祖母為了控制住了那嫖1娼的胖子，廢了極大的勁。而且到了最後，高祖母權衡來去，還是選擇放了他。
主要原因，還是因為他是九階，到了這個階段，不管是人、還是獸，都會多出一個某一種特殊的能力。
每個人，或者說，每個獸都不一樣。人類都稱這種能力為本命，是自身生命超脫之後，獲得的能力。
但在之後，要怎麼進步，就不知曉了，生命超脫之後，該要怎麼進步？
這個問題，一直困擾這現在的武者。除了傳聞中的那個凌雲仙，好像突破了那個境界。
可說法卻又是眾說風雲，有人說他只是閉關中化成了一段枯骨。有人說，他是去了傳說中的仙界。
眾說紛紜，不過，對於這件事，仁者見仁，智者見智。
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「呵~」高祖母看著面前這個不斷在黑狗體內蠕1動著。突然間，宛若虛無的黑狗的腹部突然之間漲大了不知道多少。
胡素雲知道，它是想恢復原來的大小，然後撐破巨狗的身體！
……
ps：也不知道有沒有在看盜版的兄弟啊，說句良心話，我也不是無嘗寫作，都看到這裡了。
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古代多設有祝由科或咒禁科等。名字理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬講解說道的意思。不但是給人、給病，也給自然萬物，包括中醫所講的神。由，疾病產生的原由、來由。合起來講，就是恭敬查明病人患病的原因，疾病的由來，恭敬地運用祝由之法，通過葯、咒、法術、心理工作等辦法，化解病人的疾病。看了一些祝由治病的病例，覺得祝由的祝字，實際上是一種道法。肯定用的也是另一種治病的道。正宗的祝由，和巫婆神漢完全是兩回事。這是要細細分辯的。正如假中醫和真中醫的區別。
祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。「祝由」的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。
祝由一詞，見於中醫經典《內經》。如《素問·移精變氣論》：「黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。」、《靈樞·賊風》：「黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已矣。」及《靈樞·官能》：「疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。」
《說文·礻部》：「祝，祭主讚詞者。從示，從人、口。一曰從兌省。《易》曰：『兌，為口、為巫。』」《玉篇·礻部》：「祝，祭詞也。」《尚書·洛誥》：「王命作冊，逸祝冊。」孔穎達疏：「讀策告神謂之祝。」
由此可見，「祝」有三義：
⑴祭主讚詞者：祭祀時司祭禮的人，即男巫，亦名覡。
⑵祭詞：祭神的祝禱詞。
⑶讀祭詞者，即用言語向鬼神祈禱求福的人。
祝通鬼神。《禮記·曾子問》：「祫祭於祖，則祝迎四廟之主。」鄭玄註：「祝，接神者也。」
巫，《說文·巫部》：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。」祝，乃與巫同類職業者，故《易》曰「為巫」，而有巫祝之稱。巫祝者，皆乃上古時期高級知識分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有「神職官員」之稱。
巫祝有知醫者，通曉醫術，具有「遠罪疾」之禱祠及醫術，「即符咒禁禳之法，用符咒以治病」，可愈疾活人。
醫，上古時期或本源於巫，有「古者巫彭初作醫」之說，故「醫」字，古作毉。《山海經·海內西經·開明東有諸巫療窫窳》：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之屍，皆操不死之葯以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。」《山海經·大荒西經·靈山十巫》：「有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。」毉，同醫。《集韻·之韻》：「醫，《說文》：『治病工也……或從巫。』」
醫乃毉之簡化字。《說文·酉部》：「醫，治病工也……古者巫彭初作醫。」
《廣雅·釋詁四》：「醫，巫也。」王念孫疏證：「巫與醫皆所以除疾，故醫字或從巫作毉。」
清·俞樾《群經平議·孟子一》：「是巫、醫古得通稱，蓋醫之先亦巫也。」、「巫、醫對文則別，散文則通。」
據《說文》段玉裁注即「礻由」、「礻留」。祝由，即祝礻由、祝礻留。《說文·礻部》：「礻留，祝礻留也。」可見，也。[span
清·俞樾《內經辨言》：「樾謹按：《說文·礻部》：『礻留，祝礻留也。』是由字本作礻留。《玉篇》曰:『礻由，恥留切。古文礻留。』是由字又作礻由。此作由者，即礻由之省也。王注曰：『無假毒藥，祝說病由。』此固望文生訓。《新校正》引全注云：『祝由，南方神。』則以由為融之假字，由、融雙聲。證以《昭五年·左傳》：蹶由，韓子《說林》做蹶融，則古字本通。然祝融而已，文不成義，若然，則以本草治病即謂之神農乎，全說亦非。」
日本·丹波元堅《素問紹識》「楊曰：『上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已。』又王次注曰：『是以有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針葯也。』堅按：上說即王所據。方以智《通雅》曰：『由，《內經》有祝由說。』又衤留，祝衤留也，即祝。段玉裁《說文》注曰：『惠氏士奇曰：《素問》黃帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。』此說似是。然據《賊風篇》則舊注為當。又《格致餘論·虛病痰病有似邪祟論》曰：『或曰：《外台秘要》有禁咒一科，庸可廢乎？予曰：移精變氣乃小術耳，可治小病。若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法，自有成式，昭然可考。』按：《外台秘要》無禁咒科，《千金翼方》、《聖濟總錄》等有之。蓋古祝由之法不傳，故朱氏有斯言。」
日本·森立之《素問考注》「《聖濟總錄》：『上古有祝由之法，移精變氣，推其病由而祝之，則病無不愈。』案：『祝由』者，即祝之緩言。祝，古謂之祝由，猶巫謂之苗父，俞謂之俞附之例耳。《說文》作『祝礻留。』礻留是祝由之字，為俗篆。《素問》作『祝由』，尚存古字也。……案：祝由、祝礻留、祝礻由皆同義，而異言異音，即方言之別也。亦奚疑乎？且《廣韻》『祝，音咒，職救切。又音粥。』可知右件三名併疊韻熟言，先哲以祝由多為祝其病由，亦誤。」
人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致」可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的致病因素，那就是「鬼神致病說」，古人云：「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切「心病」，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。