尾聲（完本）

  「晶兒，好孩子，你就再給我講一講咱們海鹽的先祖，夙沙氏煮海為鹽的故事吧！」

  望著爺爺期盼的目光，我笑了笑說：「爺爺，這個故事，您老從年輕的時候就給爹，還有我們兄妹講著聽，這都聽了多少次了，您老還沒有聽夠啊？」

  「傻孩子，咱們煮海人的故事，就是聽上一萬遍也聽不夠啊！」

  「好的，爺爺，既然您老樂意聽，我現在就給您講一講。」在我國古代，是一個極其崇拜神靈的社會，人們設定了

  各種各樣的神來保護各行各業，以求風調雨順。

  鹽宗信仰，則是支撐鹽區人們生產和生活的強大精神動力。在廣闊的海鹽生產地帶，鹽工們世代傳承著這樣一個習俗，就是在每年的春季，鹽民從事鹽業生產之前，先要祭祀鹽宗，祈求神靈保佑灶火興旺，風調雨順，多產好鹽。

  清代學者紀昀在《閱微草堂筆記》中記載，有「三百六十行，無祖不立」的說法，而「煮海為鹽」的夙沙氏應是當之無愧的鹽業「鼻祖」。

  作為我國歷史上最先掌握煮鹽技術的人，夙沙氏受到人們格外敬仰，被後人推崇為「鹽宗」。

  相傳在遠古時期，有一個原始部落，首領名叫夙沙氏。有一天，夙沙氏在海邊煮魚。和往常一樣，他提著陶罐從海里打了半罐水回來放在火上煮著。突然，一頭野豬從眼前飛奔而過，夙沙氏見狀拔腿就追。他將野豬打死扛回來后，發現陶罐里的海水已經熬幹了，底部只留下一層白白的細末。他用手指蘸了點細末放到嘴裡一嘗，又咸又鮮。後來，他又用烤熟的野豬肉蘸著這種細末來吃，感覺比以前更加美味了。其實啊，那白白的細末就是從海水中熬制出來的海鹽。2013年，「鹽宗夙沙氏煮海成鹽傳說」入選山東省第三批省級非物質文化遺產名錄。

  翻開浩如煙海的歷史文獻，可以找到關於夙沙氏的記載，但是，這些記載大都是隻言片語。夙沙氏到底是真實的歷史存在，還是一個神話傳說，亦或是一個人，還是一個部落？誕生於什麼年代，活動在哪個區域？似乎還沒有人能準確回答這些問題，於是我們也只能從古籍文獻中去搜尋夙沙氏的生活印記了。

  「宿」與「夙」古字通用，古籍中的「夙沙氏」也被寫成「宿沙氏」「宿沙瞿子」等。但是夙沙氏究竟是一個人還是一個部落，史籍中並沒有給出準確的答案。

  人們在先秦時期的文獻中記載了這位鹽業鼻祖的事迹。戰國的《世本·作篇》中載有「宿沙作煮鹽」，這也是至今能找到的關於夙沙氏的最早記錄。到了東漢時期，夙沙氏在許慎筆下變成了「古者宿沙初作煮海鹽」。唐代的《北堂書鈔》引《魯連子》云：「宿沙瞿子善煮鹽，使煮滔沙，雖十宿不能得。」到了明朝，《山堂肆考》中記載：「宿沙氏始以海水煮乳煎成鹽，其色有青、紅、白、黑、紫五樣。」這當中應該有想象性的描述。

  漢末的宋衷在為《世本》作注時，提到夙沙氏是齊靈公手下的衛士，這似乎表明夙沙氏只是一個人。但宋人鄭樵在《通志·氏族略》中卻說：「夙沙氏，《英賢傳》曰，炎帝時侯國。」

  這又說明夙沙氏並非單獨的一個人，而是一個氏族部落。現在多數觀點認為，夙沙氏是一個原始部落的首領。

  在這些簡略的記述中，我們大致能勾勒出夙沙氏作為煮海為鹽創始人的形象。由於年代久遠，缺乏文獻和考古資料的支持，實在無法準確地推斷夙沙氏煮海為鹽的方法；但可以想象，在遠古時期生產力極端低下的情況下，夙沙氏要經歷怎樣的艱辛才能從海水中提取出了食鹽。

  夙沙氏究竟誕生在哪裡，活躍區域又集中在什麼地方？若解決了這些問題，也就找到了中國海鹽業發展的源頭。關於夙沙氏活動的地方，有山東壽光說、山東膠州說、山東城陽說、江蘇鹽城說等多種觀點。

  據專家學者考察各種歷史文獻，調查當地地理環境並結合考古發現的最新成果推斷：山東半島一帶最有可能是夙沙氏煮海為鹽之地。

  「唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親。母親她養育了我的身，黨的光輝照我心……」

  講著講著，我耳邊聽到了爺爺輕聲哼著小調的聲音，接著聲音慢慢變小了，傳來了均勻的打鼾聲……

  我走出房間，大口吮吸著春天的氣息。極目眺望，遠處是一碧萬頃的渤海，蔚藍色的海水隨風蕩漾，一大群海鷗和幾隻不知名的海鳥不時從海平面掠過。

  翻卷的浪花一浪接著一浪拍在沙灘上，循環往複，樂此不疲。凝神細聽，我似乎傾聽到了海的聲音……

  有黨的領導，有組織上和爺爺、爹爹等老一輩海鹽人的關心關注和關懷，海鹽之路一定會越走越寬，越走越好，海鹽企業的明天一定會更加美好。

  長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。咸澀的海風，帶著海水特有的腥味，常常令我們海鹽人沉醉其中。

  大海的奉獻，海水凝結的精華，海鹽！將是我們三代鹽工，不，是更多的，更長的，世世代代海鹽工人的難捨情緣。

  孩子，咱是黨的人，咱們家世代都是海鹽工人，要記住，堅決不能給黨旗抹黑，堅決不能昧著良心做事。

  秉匠心，產好鹽。做良心人，產放心鹽。

  爺爺、爹爹等人的諄諄教導似乎又在我耳邊回蕩著，回蕩著，經久難忘……