第144章魚我所欲也
前面排隊的秀才們陸陸續續的進入了聖門之中，沒有多久，便輪到了蘇毅等人，他們也先後進入聖門之內。
唰。
蘇毅只感覺眼前光芒一閃。
旋地轉一番。
下一刻出現的時候，他發現，自己來到了一座沙灘上面。
這裡聚集了許許多多的人。
原來這是一座島嶼。
「這個地方應該就是傳聞之中的文島了吧？」。這時候一名叫做劉青的秀才道。
顯然，對於學海，他有一定的認知。
有人問道，「這位兄台可否介紹一下簇？」。
劉青道，「學海這個地方比較特殊，在學海之中，有許多不同的島嶼，這些島嶼叫做文島，文島也就是我們出現的地方，這個地方擁有許多不同的道！」
「大家應該知道，學海之中的道從低到高是分很多層次的，最低大儒文位，才可以在學海之中留下自己的道，可是大儒文位，也分為五轉，哪怕同為大儒文位的道，但差別也是很大的」。
「再往上，才是半聖之道，再往上，則是亞聖之道，再往上，則是聖人之道，與大儒之道一樣，不管是半聖之道，亞聖之道，亦或者聖人之道，也都分為不同的層次！」。
「此外還有一些道也不容覷，那便是傳承於極其漫長歲月之前的一些道，這些道，是我們儒家至聖先賢收集到的，傳承於何人不清楚，但也非同可，一些道，甚至可以與聖人之道相媲美！」。
「由於文島之外皆學海，所以進入簇的秀才有兩個選擇，一個選擇是留在文島上面，在文島上面凝聚自己的文膽，但不是所有的文島都有強大的道，若是降臨的文島沒有強大的道，那麼就只能選擇低等級的道，或者選擇進入學海之中，尋找更為強大的道」。
「學海之中的情況比較複雜，能不能領悟到道，也是不準的事情，那如何進入學海呢？秀才級別不是有機會挑選戰詩戰詞戰文嗎？」。
「大家可以藉助于飛行類戰詩戰詞戰文，進入學海之中，要麼就是有一些比較厲害的文寶，這些文寶若是可以飛行的話，也可以載著大家進入學海之中尋找更高級的道」。
「不過，不管是催動飛行類戰詩戰詞戰文亦或者催動文寶，都要謹慎行事，因為大家體內的文氣是有限的，要注意及時找地方停歇，恢復文氣，怕就怕飛到一半，文氣消耗完了，到時候掉入學海之中可就要倒大霉了！」。
「不怕，我會游泳！」。有書生道。
許多人都不由笑了出來，若是掉入學海之中，你會游泳有什麼用？
那可是無邊無際的海洋。
除非你運氣好，附近就是島嶼一類的地方。
能夠在體力耗盡之前及時登上島嶼。
如果運氣不好。
那麼到時候可就麻煩了，體力能夠堅持多長時間？
等體力耗盡了。
到時候還不得被淹死？
所以入學海尋找更高等級的道，也不是那麼簡單的事情，需要考慮很多方面的事情。
這時候已經有人施展出來了飛行類戰詩，朝著學海內飛去。
也有一些人祭出了文寶。
飛行類的文寶價值是很驚饒，尋常的飛行靈筆也要上萬兩白銀。
價值更高一些的飛行文書，飛行文碟等一類的文寶，價值就更高了。
一些頂級的飛行文寶，甚至不是金錢可以衡量的。
使用飛行文寶的好處還是很多的，相對於催動戰詩戰詞戰文而言，催動飛行文寶更加節省文氣。
此外許多飛行文寶的速度比飛行類戰詩戰詞戰文還要更快。
只見有人駕馭著文筆朝著外飛去，有人駕馭著文書文牒一類的文寶朝著學海內飛去。
蘇毅身上沒有飛行類文寶。
所以只能施展飛行類的戰詩進入學海之鄭
到時候需要注意文氣的分配。
北風卷地白草折，胡八月即飛雪。
蘇毅念動戰詩。
狂風大作。
緊接著。
蘇毅被狂風捲起，朝著學海之中飛去。
學海內，聖道之音響徹在耳畔。
進入學海的秀才，要根據聖道之音，進行自我判斷，應該去何處尋找自己的道。
然後藉助道，凝練文膽。
見義不為，無勇也。——《論語·為政》
這句話的意思是：見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。
這是《論語》之中闡述的勇氣之道。
若是能夠找到具體的位置，在簇參悟，應該可以領悟勇氣文膽。
傳聞戰神項羽，就凝聚了勇氣之道。
所以才有了「破釜沉舟」的故事，沒有大勇氣的人，根本不敢做這樣的事情。
溫故而知新，可以為師矣。——《論語·為政》
這句話的意思是溫習舊知識從而得知新的理解與體會，可以憑藉這一點就可以成為老師了。
這是「師之文膽」。立志成為老師的人，可以凝聚這樣的文膽。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
意思是，在富貴時，能使自己節制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志；在強權下不能改變自己的態度，這樣才是大丈夫。
「這是君子文膽」，想當一名翩翩君子，就需要凝聚這樣的文膽。
當然，還有許許多多其它的聖道之音。
但是蘇毅卻不為所動。
因為蘇毅之前了解過文膽之分，知道，最為強大的文膽其實是五聖道文膽。
也就是所謂「仁義禮智信」。
這是儒道五常。
為儒道最高的道。
以儒道五常之中任意一種道凝聚文膽，將來都有成為聖饒潛力。
若是以其他的道。
比如《論語》《孟子》等書籍之中記載的某些道凝聚文膽。
或許只有成為半聖，亞聖的潛力。
雖然半聖，亞聖也被稱之為聖人。
但此聖人非彼聖人。
讀書人或老百姓稱半聖，亞聖也為聖人，這是一種尊稱。
嚴格意義上來講，只有成就完美聖道的先賢，才是真正的聖人。
比如孔子，孟子，曾子，荀子，子思等人物，這些才是真正的聖人。
自萬年之前，人族最後一位聖人隕落。
就再也真正聖人出世了。
坐鎮文廟的也都是亞聖，半聖。
大概是沒有聖人震懾這些亞聖，半聖，才導致這些亞聖，半聖起了爭鋒，甚至因此動搖了文廟根基。
蘇毅繼續在學海之中飛行著。
一邊飛行，一邊感悟地之間的大道聖音。
蘇毅發現。
每隔一段時間，學海之中都會出現一座文島。
可以登文島感悟大道，凝聚文膽。
也可以在文島上面休息，恢復身體所消耗的文氣。
蘇毅有時候會停在一些文島上休息。
在一些文島上也會見到其他的一些人。
不過每個人都是神色凝重，行色匆匆的樣子，顯然也沒有心思與別人打招呼。
畢竟進入學海之中，大概相當於一種競爭關係。
牽扯到切身利益之後。
這些新晉的秀才們，也絕對不會淡然處之的。
蘇毅繼續在感悟著自己想要追求的道。
大概在進入學海的第二。
蘇毅在一座文島上面一邊休息，一邊嘗試著感悟至聖先賢的大道。
隱隱約約。
聽到了大道聲音，響徹在耳畔。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
這是名篇《魚我所欲也》，出自《孟子·告子上》。
孟子所提倡的思想是《義》。
他的思想，乃是五常之中的《義之道》。
而名篇《魚我所欲也》，則是完美的闡述了孟子的思想。
所以。
當蘇毅感悟到了《魚我所欲也》這篇聖文的時候，蘇毅的眼睛不由微微亮堂了起來。
若是能夠找到傳出《魚我所欲也》這篇聖文的地方，到時候，應該有很大的機會凝聚《義之文膽》。