第111章 0106【百姓日用即為道】

  第111章 0106【百姓日用即為道】


  全校師生兩百多人，甚至還有一些校工，都跑到廣場來聽陳淵講學。


  這裡的規矩很嚴，學生們到了廣場，自發將板凳給擺齊。而且按照上舍、內上、內下、外上、外下，分為五個年級涇渭分明地坐好。


  外捨生最多，約有一百餘人。


  上捨生最少，僅有二三十個。


  朱銘作為校外旁聽人員，只能跟外舍下等生坐一起。


  閔家的紈絝子弟閔子然，絲毫不管校長與朱銘的矛盾。大大咧咧坐旁邊，只跟朱銘隔著一張板凳，不時還偏過頭來有說有笑。


  又過一陣，上捨生那邊，開始陸陸續續增加人數。


  「這些學生，平時不在學校讀書，」鄭胖子介紹說，「他們好幾年前就升到上舍，該學的都學完了，只在書院掛個名字而已，就連季考都不用參加。估計是聽說有名儒講學，一個個又回到書院。」


  「那人是誰？」朱銘看到一個學生，似乎非常有威望，上捨生紛紛站起問候。


  閔子然笑著說：「那是俺族兄閔子順，十七歲應考便解式第一。連續考中四次舉人，次次都是解元，可惜一直不能中進士。」


  四次洋州解式第一名，居然考不上進士。


  朱銘好奇道：「洋州多少年沒出進士了？」


  閔子然說：「二十多年。不止是洋州，整個利州路，都已二十多年沒出進士。」


  文脈不振啊，歷任利州路提學使，恐怕對此非常鬱悶吧。


  鄭泓笑道：「所以俺才懶得讀書，解式第一都四次落榜，難道俺們這些還能考上？」


  朱銘微笑不語。


  閔文蔚執掌書院二十多年，也就是說，在這位山長手裡，一個進士都沒培養出來。


  等待許久，閔文蔚和陳淵聯袂而至，在場師生立即閉上嘴巴。


  閔文蔚率先發言：「今日有幸，請到南劍名儒陳先生，在俺們洋州書院講解聖人之學。陳先生是龜山先生首徒，而龜山先生又師從二程，可謂是洛學嫡傳正宗。洋州雖為文萃之地，怎奈近年來文脈不興，陳先生至此講學，必可帶來新風氣……諸生請站起來，執弟子禮拜之！」


  全校學子紛紛起立，集體向陳淵執弟子禮。


  如此正式且隆重，陳淵在各地講學，還是第一次遇見。初時難免有些愉悅，隨即又暗自嘆息，洋州書院規矩太嚴，學生們都被訓練成木頭人了。


  陳淵長身而立，面對兩百多師生，開始講述自己的學問：「請問，諸生為何而讀書？」


  全場靜默，無人回答。


  洋州書院的規矩，老師講課的時候，不能隨便插嘴發言。


  陳淵只能隨便抽一個學生：「你來說。」


  那學生立即給出標準答案：「修身齊家治國平天下。」


  「很好，」陳淵微笑道，「能修身齊家治國平天下者，可稱聖矣。讀書就是為了做聖人，學以致聖。想要做聖人很難，便如學習射箭，要在場中立一箭靶，此所謂有的放矢。做聖人，就是吾等讀書之靶。」


  「初時射不中，不必灰心，勤加練習便可。總有一日，能射中箭靶的邊緣，這已稱得上君子。次次射中靶心，那才叫聖人。吾輩士子，能偶中一次靶心，此生便足以稱道。」


  尖子生閔子順忍不住問：「先生，二程可稱聖人乎？」


  陳淵搖頭：「不能，兩位程先生，只偶中一兩次靶心而已。但他們可以次次不脫靶，正是君子中的君子。次次命中靶心者，已天人合一，得中庸大道，千餘年來未曾有之。」


  學校師生，大多屬於洛學子弟。


  此時聽說就連二程，也只能偶爾命中靶心，瞬間就嘩然嘈雜起來。


  陳淵繼續說：「如何練習射箭？一個字，誠。再一個字，仁。無論是做學問還是做人，都要以誠求仁。仁之道，即人之道也。世間有那君子，一個字不識，一本書不讀，但他心中有仁，亦可稱得大學問家。世間有那小人，學富五車，通讀經史，若其心中無仁，也半點學問都沒有。」


  說著，陳淵掃視諸生：「爾等心中可有仁？」


  眾皆無言。


  陳淵的一席話，顛覆了他們的認知。


  求學不就是多多讀書，領悟聖人之道嗎？

  怎麼以仁來區分是否有學問？


  陳淵又說：「如何求仁？什麼是仁？這就需要明善。明善之法，在於格物致知。極盡物理，這是向外求；反身以誠，這是向內求。君子慎獨，格物致知，日行一善，便是做學問的方法。因此，治學要分三步走，即明善、求仁、致聖。讀書識字，理解經義，這只是明善求仁的一個手段，而非治學的真正目的。」


  諸生還在迷惑之時，那位尖子生閔子順，像是突然悟到了什麼。


  他起身出列，朝著陳淵長揖：「晚輩已過而立之年，自負讀遍聖人文章，今日方曉治學正道。晚輩願追隨先生左右，明善求仁，十年之內，不再科舉。」


  這句話，讓閔文蔚面子掛不住。


  閔子順是他的族侄，跟他學了二十幾年，竟被陳淵一席話拐走了。還說什麼「今日方曉治學正道」，難道自己以前教的不是正道嗎？

  陳淵微笑頷首，讓閔子順先回去坐好，接著開始講如何格物致知。


  朱銘聽了一陣，發現此人的學問，介於理學和心學之間。


  既向內探索本心，有心即理的味道。也向外研究萬物，跟朱熹的格物致知類似，但又只是類似而已，因為朱熹的格物與致知是分裂的。


  陳淵還在那裡宣講：「明善求仁，不僅要懂得道理，還要去踐行仁義。想誰都會想，說誰都會說，若不付諸實踐，到頭也是一場空。四個字，經世致用！無法經世致用，學問就白做了。」


  「想要經世致用，就不能死讀書，得學習一些真本事。」


  「古有君子六藝，吾師龜山先生，又在六藝之外加了三樣。一是水利，二是造船，三是軍略。」


  「農為百業之本，是立國之基。吾師龜山先生，每到一地做官，必定興修水利。在瀏陽，吾師建造堤壩，使得百姓免受洪澇之苦。在蕭山，吾師蓄水為湖，洪時排澇，旱時灌溉，還可在湖中捕撈魚蝦與蒓菜。至今已成湖三萬七千畝，可灌溉農田十四萬六千餘畝。」


  「為何又要提造船呢？糧賦運輸，以水路為優。疏浚運河之後，當多多發展船運，不但可運輸錢糧，還能運輸食鹽。如此，糧食、食鹽可通過船隻，迅速運達各地，平抑當地物價，使得災民有喘息之機。而今的官府制船廠，管理疏漏，剋扣工料，十艘官船，至少有一半不合格！」 「還有軍略。我大宋立國以來，邊患四起，士子不可不知兵。文官可以不懂上陣搏殺，卻要通曉軍略，懂得錢糧調運，懂得練兵選將。若不然，如何統軍破敵？」


  閔文蔚越聽越不對勁，他這位書院山長，平時都讓學生專心讀書，不要被世間俗務所干擾。


  可他請來的名儒，卻讓學生學習君子六藝，還要學什麼水利、造船、軍略。


  學這些有什麼用？


  耽誤了讀書，考不上進士，再多本事也無法施展。


  閔文蔚臉色陰沉，他不想讓陳淵再講下去，否則必然把學生引向歪路。


  可又不好直接趕人走，畢竟是二程的再傳弟子，論地位陳淵屬於嫡傳正宗，而他閔文蔚連支脈都算不上。


  朱銘卻越聽越喜歡，他對程朱理學的了解，主要來自於朱熹一脈。


  但更早的楊時、陳淵，朱銘卻知之甚少，此時一聽，還是楊時、陳淵更符合心意啊。


  講著講著，閔文蔚實在忍不住，出聲打斷道：「陳先生，還是講如何做學問吧。」


  陳淵疑惑道：「吾正在講治學之道啊。」


  閔文蔚說：「先生通曉經義，可細講這些。」


  「經書就擺在那裡，經義也擺在那裡，書院教諭們難道不懂嗎？」陳淵說道，「經義可讓教諭們講，吾只講如何領悟經義，如何運用經義。吾是來講學的，不是來講經的。講經自然也可以，但在講經之前，必須先行講學！」


  閔文蔚說：「講經便是講學，講學便是講經。」


  在這一瞬間，陳淵整個人都傻了，竟然不知道該如何回應。


  深吸一口氣，仔細整理措辭，陳淵耐心說道：「再拿射箭擊靶來比喻，經書只是弓箭，經文是製作弓箭的牛角、牛筋、木料、羽毛。真正的學問，是如何把箭射出去，如何讓箭射得更准。不鑽研經義不行，連弓箭都沒有。但若只鑽研經義，就成了製作弓箭的工匠。此真捨本逐末也！」


  閔文蔚說：「只有考上進士，才能把箭射出去，當務之急是要做一副好弓箭出來。」


  陳淵聽得快抓狂了，什麼亂七八糟的，他不相信一位山長，竟然愚蠢到這種程度。不僅無知，而且自大，有真學問不求，反而去求隻言片語的經義。


  「難道無法科舉當官，儒生就不做學問了嗎？愚蠢至極！」陳淵終於怒了。


  閔文蔚道：「學問當然要做，大道就在書中。」


  「這學我不講了，收的錢也會退你！」陳淵拂袖而走，已氣得渾身發抖。


  師生們傻乎乎看著，場面似乎很熟悉，去年已經發生過一次。


  當時陸提學從西鄉縣歸來，被閔文蔚請到書院講學。也是如眼前這般，講到一半便不歡而散，陸提學還跟閔文蔚大吵一架。


  朱銘快步追上去，微笑作揖：「先生何必動怒，道不同，不相為謀，不講便是了。」


  陳淵說道：「吾之怒，非為己也，怒其誤人子弟！」


  朱銘建議道：「既如此，不如去山下講學。在那鬧市中也可，在那漢江邊也罷。士子可以來聽，百姓也可來聽，便是官吏也能來聽。這不比在山上講學更好？」


  陳淵略一思忖，點頭道：「此法可行。但那些愚夫愚婦，大字都不識幾個，真的能夠聽懂嗎？」


  「先生剛才不是說，只要心懷誠與仁，便無知小民也是大學問家，」朱銘說道，「先生只要把道理講得淺白些，多用日常事物比喻，愚夫愚婦自然就開竅了。」


  宋代雖然講學之風盛行，而且學術著作越來越口語化，但還真沒有跑去大街上講的。


  直至明代中期，講學才直面底層民眾，就連乞丐都可聆聽大道。


  陳淵有些拿不準：「可以試試。」


  朱銘又說：「先生所言，只要誠與仁，人人皆可為聖。既然如此，升斗百姓的道在哪裡呢？」


  這把陳淵給問住了，他說人人可以成聖，只是一個理論而已，主要還是面向士子階層。但平民百姓也是人啊，人道即仁道，老百姓的道又在哪裡？老百姓的仁該如何體現？


  「成功有此一問，已頗為難得，吾當深思之。」陳淵發現了一個治學的新思路，他要搞清楚老百姓的道在何處。


  朱銘說道：「家父曾言，百姓日用即為道。晚輩才疏學淺，不知家父說得是否正確。」


  此話如同洪鐘大呂，陳淵聽得瞠目結舌，愣在當場良久。他越想越覺得有道理，反覆嘀咕道：「百姓日用即為道，百姓日用即為道……」


  朱銘站立不語，等著陳淵慢慢消化。


  陳淵開始來回踱步，短短七個字，為他打開一道學術的新大門。


  朱銘並非胡亂拋出此觀點，而是結合了陳淵的講學內容。他發現陳淵的學術思想，介於理學和心學的中間狀態，而且還有一點事功思想在內，完全可以吸收心學泰州學派的「百姓日用即為道」。


  陳淵越想越興奮，這七個字，是符合聖人經義的，是對聖學大道的一次拓展。


  此時的陳淵，學術思想都來自楊時，自己的新東西並不多。


  如果他從「百姓日用即為道」來展開，完全可以創建一個新的學派。


  陳淵猛地抓住朱銘的雙手，激動道：「令尊現在何處？吾應該當面請教。」


  朱銘說：「家父在鄉下種地，家父的學問，已盡傳與晚輩。」


  「走走走，咱找個地方細說。」陳淵拉著朱銘就跑，便如好色之徒遇到絕世美女，此時已經急不可耐了。


  朱銘一臉得意微笑，他的想法很簡單，就是要藉助陳淵來揚名，讓注重經世致用的士子認同自己。