第8章 註釋

  第一章


  [1]阿歇爾（Ussher），又譯厄希爾、厄色爾。相關材料請參看朱狄《藝術的起源》第13～15頁及注，中國社會科學出版社1982年版。


  [2]埃及文明和西亞文明誰先誰后，有爭議。這裡不討論。


  [3]如果加上奧爾梅克，是「六大文明」。


  [4]《明史·志第五十七·食貨五》：「每鈔一貫，准錢千文，銀一兩；四貫准黃金一兩」，1600年後的黃金白銀比例是1：4，後來又變為1：5（《明史·志第五十四·食貨二》）。1644年後由於白銀大量流入國內，當時黃金白銀比率為1：8左右，按照當時5500荷蘭盾=110盎司黃金≈880盎司白銀（1盎司=28.3495231克）。古代1斤=16兩，1兩白銀≈37.3克，換算出來，1荷蘭盾≈0.567克黃金≈4.536克白銀≈0.1216兩白銀。


  [5]請參看美國時代生活圖書公司編著《歐羅巴的黃金時代·北部歐洲》。


  [6]請參看赫西俄德《工作與時日》，奧維德《變形記》。


  [7]見《禮記·禮運》。


  [8]見《論語·八佾》：「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」


  [9]見《荀子·王制》：「力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。」


  [10]見《荀子·非相》：「人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。」《荀子·王制》：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。」


  [11]見《荀子·王制》：「君者，善群也。」


  [12]羅馬人趕走最後一任「勒克斯」（部落王），是在公元前509年；屋大維成為皇帝，則是在公元前27年。


  [13]關於城邦與公民的解釋，見商務印書館1965年版亞里士多德《政治學》（吳壽彭譯本）。


  [14]見《古文字詁林》第四冊。


  [15]見恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》。


  [16]法家從不討論為什麼要有君主，他們對君主和君權的維護是無條件的。


  第二章


  [1]請參看奧斯伍爾德·喜仁龍《北京的城牆和城門》，北京燕山出版社1985年版。


  [2]古老文明的創造者都是農業民族。埃及人把自己的國土稱為「克麥特」（kmt，意思是有別於沙漠的「黑土地」）；古巴比倫的一份文獻稱「田地是國家的生命」（見崔連仲主編《世界通史·古代卷》第101頁）；而在印度，「田地被小心地測量著」（《梨俱吠陀》）。


  [3]請參看斯塔夫里阿諾斯《全球通史》。


  [4]安特衛普的標牌，見劉明翰主編《世界通史》（中世紀卷）。逃亡的農奴因城市而自由，見斯塔夫里阿諾斯《全球通史》。


  [5]福建客家人的土樓堪稱「迷你型城市」。它的外圈是夯土而成的厚重的牆，上面有箭垛、槍眼和瞭望哨，正中則是公共空間。居民平時各人過各人的日子，有事集中起來商量。如果遭遇侵略，則同仇敵愾。


  [6]見《國語·周語上》：「獸三為群，人三為眾。」


  [7]主即「炷」的本字。小篆的主字，像一盞油燈之形，上面的一點代表燈芯上燃燒的火苗。所以，主的本義即指燈芯。主字後來多用為主人、家長以及主持、掌管等義，故另造「炷」代替它的本義。《說文·丶部》：「主，燈中火主也。」本義為燈頭火焰。


  [8]最早實現了「中央集權」的是埃及。公元前3100年前後，以孟菲斯為界的上埃及（尼羅河上游）和下埃及（尼羅河下游），在納爾邁（也叫美尼斯）的武力征服下變成了統一的帝國，這就是「第一王朝」。印度的「阿育王時代」為公元前273～前236年，相當於中國的戰國末年。


  [9]從公元前594年「梭倫改革」，到公元前337年與馬其頓國王腓力二世簽訂城下之盟，雅典的民主存在了二百多年。從公元前509年到前27年，羅馬的共和近五百年。從屋大維建立帝制，到西羅馬帝國滅亡，也是五百年。


  [10]同樣，更看重公平的，選擇社會主義，儘管社會主義也要講效率；更看重效率的，選擇資本主義，儘管資本主義也要講公平。因此，資本主義和社會主義，是可以互補的。人類也終將在這一對矛盾中找到平衡點，走出共同富裕的道路。


  第三章


  [1]科林斯（Corinth），古希臘城邦，位於伯羅奔尼撒半島的東北，臨科林斯灣。是希臘本土和伯羅奔尼撒半島的連接點。公元前8世紀～前7世紀中期，巴希阿德斯家族把持科林斯城邦政權，實行貴族寡頭統治。


  [2]雅典的民主，開始於公元前594年的「梭倫改革」，完成於公元前509年或前508年的「克里斯梯尼改革」，在公元前443～前429年「伯里克利時代」達到鼎盛，公元前431～前404年「伯羅奔尼撒戰爭」後走向衰落，公元前337年「科林斯會議」后宣告終結，大約存在了二百多年。之後，是亞歷山大的王權統治。


  [3]不平等的主體無法進行交易。比如中國的皇帝和臣民要互通有無，便只能一個叫「孝敬」，一個叫「賞賜」，更不可能講價。


  [4]馬克思的話，見《〈政治經濟學批判〉導言》；恩格斯的話，見《家庭、私有制和國家的起源》。


  第四章


  [1]奧爾梅克、瑪雅、特奧蒂瓦坎和阿茲特克都有活人獻祭和金字塔，也都崇拜太陽神。奧爾梅克和特奧蒂瓦坎兩個民族都神秘失蹤，瑪雅則莫名其妙地棄城而走，只有阿茲特克為西班牙人所滅。


  [2]全世界的考古學家都無法回答，特奧蒂瓦坎人從哪裡來，又突然去了哪裡，也不知道他們講什麼語言，但發現特奧蒂瓦坎城是根據太陽系的模型來建造的，其重要建築之間的距離恰好與太陽系行星運行軌道數據一致，因此懷疑特奧蒂瓦坎是外星人的遺族。


  有部分學者認為，奧爾梅克文明的建立，可能得到了中國商代流亡者的幫助。因為奧爾梅克文明興起之日，即公元前1200年前後，正是殷商滅亡之時。兩種文明的相似之處也很多，比如都以虎為尊，至少有150個文字元號相像，美國華裔學者許輝甚至於1999年在奧爾梅克文化展中發現了一個商代遺民的祭祀品。但此說仍有爭議。


  [3]西方史學界把人類文明分為三個階段：古代文明、古典文明和現代文明。古代文明主要指美索不達米亞、埃及、克里特、印度河、中國的商文明；古典文明則包括希臘、羅馬、印度、西周以後的中國。古代文明的衰落，被認為是游牧民族所摧毀。就連西周取代殷商，也被說成是「蠻族的入侵」。這顯然不符合中國國情，因此本書拒絕接受這種觀點。


  [4]請參看許倬雲《西周史》。


  [5]請參看斯塔夫里阿諾斯《全球通史》。


  [6]莫卧兒王朝第六代君主叫奧朗則布，號「阿拉姆吉爾」（意為世界的征服者）。其父為建造著名泰姬陵的沙·賈汗。


  [7]英國人類學家詹姆斯·弗雷澤在《金枝》一書中提出，人類的智慧、意識和精神生活經歷了三個歷史階段，這就是「巫術——宗教——科學」。起先人們以為，往天上潑水，就會下雨。這就是巫術。後來發現不管用，便叩拜神靈，乞求賜雨。這就是宗教。等到連這也不管用時，人類才真正踏進科學之門，學會了天氣預報，也學會了人工降雨。所以，巫術是「前宗教」，也是「偽科學」。本書不同意這個觀點。


  [8]佛教和耆那教的創始人都是王子。佛教創始人釋迦牟尼是凈飯國王子，耆那教創始人筏陀摩那是貝那勒斯王子。兩千多年後創立錫克教的納那克，雖然不是王子，卻也是「剎帝利」。這就說明，獨立、自由、平等，確實是人類的共同價值和共同追求。


  [9]哭牆又稱西牆，是耶路撒冷舊城古代猶太國第二聖殿護牆的僅存遺址。猶太教把該牆看作是第一聖地。千百年來，流落在世界各個角落的猶太人回到聖城耶路撒冷時，便會來到這面石牆前低聲禱告，哭訴流亡之苦。


  第五章


  [1]先後征服埃及的，是波斯國王岡比西斯和馬其頓國王亞歷山大。


  [2]十八王朝的這位女王叫「哈特舍普蘇特」，是「圖特摩斯一世」的女兒，后嫁給她父親同父異母的兄弟「圖特摩斯二世」，並生下「圖特摩斯三世」。所以「圖特摩斯三世」既是她的兒子，也是她的堂兄弟。這種亂倫的近親繁殖在古埃及王族中非常普遍。請參看金觀濤、王軍銜《悲壯的衰落》。


  [3]篡奪法老的王位的阿蒙神廟祭司叫「赫利霍爾」，事情發生在公元前1085年。


  [4]迦太基（QRT HDST），坐落於非洲北海岸（今突尼西亞），與羅馬隔海相望。大約在公元前8世紀～前6世紀，迦太基開始向非洲內陸擴展，並開始稱霸西地中海，與希臘分別控制著地中海的西東兩邊。最後因在三次布匿戰爭（Punic Wars）中均被羅馬打敗，而於公元前146年滅亡。羅馬人摧毀迦太基之後，在公元前122年便建立新城殖民於原迦太基城廢墟領土之上，公元前29年羅馬將迦太基設為非洲阿非利加省的一部分。


  [5]西羅馬帝國亡於公元476年，東羅馬帝國亡於公元1453年。


  [6]德國法學家耶林說過，羅馬人對世界有三次征服，第一次用武力，第二次用宗教，第三次用法律。法律的征服是最持久的。


  [7]羅馬法規定的「身份權」中，最重要的是「自由權」。沒有自由，即為奴隸。這就區別了「奴隸」和「自由人」。其次是「市民權」，包括參政議政、擔任公職、選舉被選舉等「公權」，結婚、訴訟、處分財產、建立遺囑等「私權」。這是羅馬公民的「特權」。這就區別了「羅馬人」和「非羅馬人」。至於「家族權」，則實際上是「父權」。這就區別了「父子夫妻」。


  [8]羅馬法還規定，只有同時具備自由權、市民權和家族權三種「身份權」，才是「完整的人」。否則，就叫「人格減等」。喪失家族權叫「小減」，喪失市民權叫「中減」，喪失自由權叫「大減」。羅馬人的統治手段，就是讓被征服者處於不同的「法律地位」。公元212年，羅馬皇帝卡拉卡拉頒布敕令，授予羅馬境內所有自由人公民權利，就是「懷柔政策」之一。


  [9]正因為中國古代的國家體制是「家國一體」，所以當年海瑞罵皇帝，司法部門就參照「兒子罵父親」來量刑。流氓地痞叫「地頭蛇」，也因為高高在上的是一條龍。


  [10]見恩格斯《家庭、所有制和國家的起源》援引吉羅·特龍《婚姻與家庭的起源》一書所引埃斯潘納斯《論動物的社會》的說法。


  第六章


  [1]美國歷史學家伊佩霞著《劍橋插圖中國史》認為，由於沒有確定的夏遺址能與文獻記載相符，因此不能確定商以前是否有一個發育成熟的夏朝。但確定無疑的是，中國歷史上在這個時期發生著巨大的轉折。這個說法是科學的。


  [2]《史記·夏本紀》稱：「禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未治。故諸侯皆去益而朝啟，曰：吾君帝禹之子也。」


  [3]中華文明能夠延續三千七百年不中斷，殷商的甲骨文和秦始皇的「書同文」，功莫大焉。事實上，現代漢語的語音，尤其是「普通話」，不要說跟商周，就是跟唐宋，也「不可同日而語」。但我們能夠欣賞唐詩宋詞，看懂《詩經》和《左傳》，甚至能夠解讀商周的卜辭和銘文，這就是漢字的功勞。


  [4]請參看李澤厚《美的歷程》。


  [5]見《詩經·商頌·長發》。


  [6]也有學者如郭沫若，認為玄鳥是鳳凰。


  [7]見恩格斯《家庭、所有制和國家的起源》及注。


  [8]見《禮記·表記》：「夏道尊命，朴而不文；殷人尊神，盪而不靜」。


  [9]殷商卜辭中有「卜貞，臣在斗」（前二·九）的記錄，呂振羽、翦伯贊兩先生均猜測有用奴隸的角斗表演之事。