第8章 註釋

  第一章


  [1]女媧造人時的場景描述,出自魯迅《補天》,原文是:粉紅色的天空中,曲曲折折的漂著許多條石綠色的浮雲,星便在那後面忽明忽滅的眨眼。天邊的血紅的雲彩里有一個光芒四射的太陽,如流動的金球包在荒古的熔岩中;那一邊,卻是一個生鐵般的冷而且白的月亮。然而伊並不理會誰是下去,和誰是上來。


  [2]理由詳見本書第二章。


  [3]媧的讀音,《漢語大字典》稱:《廣韻》古華切,平麻見。又古蛙切,《正字通》音蛙。歌部。有人說媧要讀蝸,因此女媧是蝸牛。實際上,蝸牛的蝸,古音也是「古華切,平麻見。又古蛙切。歌部」,跟媧的讀音一樣,也是「呱」。媧和蝸,聲符相同,古音也相同(見母,歌部),但沒有意義上的關聯或文字通用的證據。此說承李蓬勃先生指教,謹此鳴謝!


  [4]上帝造人,見《聖經·創世記》。


  [5]見《太平御覽》卷七十八引《風俗通義》:俗說天地開闢,未有人民。女媧摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引繩於泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人;貧賤者,引繩人也。


  [6]見《繹史》卷三引《風俗通義》:女媧禱祠神,祈而為女媒,因置昏(婚)姻。


  [7]見《淮南子·覽冥篇》、《列子·湯問》。


  [8]《楚辭·天問》:「女媧有體,孰制匠之?」


  [9]伊甸園的故事恐怕是一個驚天疑案,疑案的背後是上帝的良苦用心,而勘破此案則需要人類的卓越智慧。這就只能另案處理,再寫一本書來討論,書名也許就叫《上帝的預謀》。


  [10]關於人類為什麼成為裸猿,科學界有多種說法,比如幼態延續(黑猩猩的幼崽無毛)、信號識別(把自己跟其他猿類區別開來)、貪圖涼快(走出濃蔭覆蓋的森林后,類人猿為了防止中暑)。此外,還有說是因為烤火,因為擔心吃飯時把身上弄髒,害怕長寄生蟲等等。詳見莫里斯《裸猿》。


  [11]據科學家研究,男子的陰莖在勃起時,會雄踞靈長目動物之首;雌性的性高潮,則為人類所獨有。請參看莫里斯《裸猿》。


  [12]將人類的歷史進程分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代三個階段,是摩爾根的觀點。請參看摩爾根《古代社會》,恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》。


  第二章


  [1]請參看雷·肯拜爾等《世界雕塑史》。


  [2]摩爾達維亞在東歐,位於喀爾巴阡山和普魯特河之間,包括今羅馬尼亞東北部、摩爾多瓦、烏克蘭的局部地區。關於「白夫人」塑像的情況,見戴維·李明《歐洲神話的世界》。


  [3]原始人類的死亡情況已無法統計和描述。但可以肯定,對死亡的恐懼是人類最普遍最根深蒂固的本能,意識到死亡則是人類進化的最早成果。請參看卡西爾《人論》,卡爾·薩根《伊甸園的飛龍》。


  [4]人類最早的神是女神,為考古學家和神話學家們所熟知。古希臘神話中,便有大量女神,如天后赫拉、冥后珀耳塞福涅、灶神赫斯提婭、大地女神蓋婭、愛神與美神阿芙洛狄忒、智慧女神雅典娜、月亮女神阿爾忒彌斯、青春女神赫柏、勝利女神尼姬、正義女神忒彌斯、記憶女神摩涅莫緒涅、豐產女神德墨忒爾、海洋女神歐律諾墨等。但在我們民族,主神中的女神只剩下女媧,其餘為次神,甚至妖。


  [5]米諾斯是愛琴海地區的古代文明,出現於古希臘邁錫尼文明之前的青銅時代,約存在於公元前3000年至前1450年。該文明的發展主要集中在克里特島,突出特點是崇拜女神而非男神。請參看戴維·李明《歐洲神話的世界》。


  [6]請參看鄭為《中國彩陶藝術》。


  [7]魚是女陰的象徵,蛙是子宮的象徵。女性生殖崇拜的象徵還有花,均引自趙國華《生殖崇拜文化論》。實際上,花就是植物的生殖器,果則是植物的後來人。所以「姑娘好像花一樣」:含苞欲放是新婚之夜,豆蔻年華是待嫁之時,大多數動物的發情期則在春暖花開時。


  [8]實際上,根據前引趙國華先生《生殖崇拜文化論》的研究成果,完全可以斷定女媧絕不可能是「蛇妹妹」,只可能是「蛙女神」。


  [9]太陽神和月亮神的性別,世界各民族並不完全一樣,這裡暫不討論。


  [10]伏羲又叫伏戲、庖犧、宓羲、慮羲。被明確看作神農之前的聖王,始於《戰國策》。他可能是雷神之子,見袁珂《中國古代神話》。又,《文選·洛神賦》注稱洛神宓妃即伏羲之女。


  [11]羲和,見《山海經·大荒南經》;常羲,見《山海經·大荒西經》。帝俊就是帝嚳,甚至是舜,見袁珂《中國古代神話》。


  [12]大地在中西方都是女性的,比如希臘的蓋婭和中國的坤卦。


  [13]趙國華先生《生殖崇拜文化論》認為,蟾字轉音,就是嫦,即「嫦娥」。蜍字轉音,就是兔,即「玉兔」。但嫦娥本名恆娥。因為避漢文帝劉恆的諱,才改為嫦娥。趙說似可商榷。


  [14]男女雜游,不媒不聘,見《列子·湯問》;但知其母,不知其父,見《白虎通·號篇》。


  第三章


  [1]根據趙國華《生殖崇拜文化論》的研究,鳥成為男性生殖崇拜的象徵物,是因為有蛋(卵)。原始人看見雛鳥從鳥蛋中孵出,嬰兒從胞衣中產出,而且做愛時男人的睾丸會收緊並提上去,便誤以為新生命就是睾丸里的蛋進入了女人的子宮,因此誰的蛋多誰就最有生殖力。何況鳥的頭頸,一會兒伸出來,一會兒縮進去,一會兒昂起來,一會兒垂下去,也很像陰莖。這又是一整套系統。


  [2]據許慎《說文解字》,祭的字形就是「以手持肉」。


  [3]據《易·繫辭下》,「作結繩而為罔罟,以佃以漁」的是伏羲,「斫木為耜,揉木為耒」的是神農。


  [4]伏字的甲骨文上面是人,下面是犬。許慎《說文解字》稱「從人從犬」,戴家祥稱其意義乃由「伏伺」而「俯伏」而「隱伏」(《金文大字典》上冊)。


  [5]蒂字的解釋見郭沫若《釋祖妣》,六字真言的翻譯見趙國華《生殖崇拜文化論》。


  [6]禮起源於祭祀,已成為學界共識。禮字上半部,是一個盛放了玉的器皿,即王國維先生所謂「盛玉以奉神人之器」(《觀堂集林·釋禮》)。郭沫若先生更明確認為是放了「兩串玉具」(《十批判書》)。


  [7]見《呂氏春秋·古樂》。


  [8]請參看格羅塞《藝術的起源》。


  第四章


  [1]炎帝是伏羲的接班人,依據在清代吳乘權《綱鑒易知錄》:「炎帝以火德代伏羲治天下,其俗朴,重端愨,不岔爭而財足,無制令而民從,威厲而不殺,法省而不煩,於是南至交趾,北至幽都,東至谷,西至三危,莫不從其化。」


  [2]見《淮南子·時則訓》高誘註:「炎帝,少典之子,號為神農,南方火德之帝也。」《繹史》卷五引《新書》:「炎帝者,黃帝同母異父兄弟也,各有天下之半。」


  [3]見顧頡剛《中國上古史研究講義》。


  [4]見毛澤東《賀新郎·讀史》。


  [5]關於三皇的說法有:天皇、地皇、泰皇(《史記·秦始皇本紀》),天皇、地皇、人皇(《史記·補三皇本紀》),伏羲、女媧、神農(《風俗通義·皇霸》引《春秋緯運斗樞》),伏羲、神農、祝融(《白虎通》),伏羲、神農、共工(《通鑒外紀》),燧人、伏羲、神農(《風俗通義·皇霸》引《禮緯含文嘉》)。后四種,都有伏羲和神農。


  [6]見《繹史》卷四引《帝王世紀》:「炎帝神農氏人身牛首。」


  [7]馬敘倫《說文解字六書疏證》稱:神農為牧羊之族。或以羊為其圖騰。生於牧羊之族或以羊為圖騰者。因以為姓。


  [8]見《國語·晉語四》:「昔少典娶於有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜。」


  [9]《國語》可信程度不高,見顧頡剛《中國上古史研究講義》。姜姓是因游牧而進入中原的西戎羌族之一支,見范文瀾《中國通史》。羌是「西戎牧羊人」,見許慎《說文解字》。馬敘倫《讀金器刻詞卷下》則稱「羌與姜同」,並認為姜與羌是同一個字。


  [10]伏羲是東方夷族還是南方蠻族,學術界有爭議,這裡不討論。


  [11]請參看弗雷澤《金枝》。


  [12]此外還有媯(舜的後代)、(高辛之妃,商族之母)、妁、如、好、妙、妊、妞,也是。


  [13]圖騰(totem)本是北美洲奧傑瓦人的語言,意思是「他的親族」。圖騰制度和圖騰崇拜的基本教義,是堅信族群的所有成員,無論血緣親疏,都有一個共同的祖先。這個共同祖先是男性的,卻又不是人。它們大多是動物,少數是植物,極少數是自然現象。但無一例外,既神聖,又神秘。


  [14]吳其昌《殷虛書契解詁》稱:自奉羊以為其圖騰者,則夏人指目之曰「羌」矣。


  [15]除了「鳥啄魚」或「鳥銜魚」圖案,戰國時期的青銅器上其實是有「蛇蛙紋」的,但似乎「和平共處」。後來,就發展為雌雄同體的「玄武」。玄武不是龜蛇合體,而是蛙蛇合體。請參看趙國華《生殖崇拜文化論》。


  [16]以上兩節有關論述均請參看恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》。


  第五章


  [1]見《韓非子·十過》。


  [2]見《史記·封禪書》。


  [3]見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》引皇甫謐:「黃帝生於壽丘,長於姬水,因以為姓。居軒轅之丘,因以為名,又以為號。」


  [4]見夏鼐《中國文明的起源》。


  [5]炎黃相距五百年,見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》引皇甫謐《帝王代紀》。


  [6]古者姓以表所生之族,氏以表所居之地,見馬敘倫《說文解字六書疏證》卷二十四。


  [7]馬敘倫稱「姬姓疑蓋本為牧雞之族」,見《讀金器刻辭》卷下。


  [8]這個解釋,分別見《古文字詁林》第九冊所引於省吾、徐中舒,《古文字詁林》第一冊所引葉玉森、王獻唐。


  [9]見朱歧祥《殷墟甲骨文字通釋稿》。


  [10]見《國語·周語下》:「我姬氏出自天黿」。


  [11]見《漢書·律曆志下》:「(黃帝)始垂衣裳,有軒冕之服,故天下號曰軒轅氏。」


  [12]見《易·繫辭下》:黃帝「垂衣裳而天下治」。


  [13]見《史記·封禪書》:「三曰兵主,祠蚩尤。」《史記正義》引《龍魚河圖》:「黃帝遂畫蚩尤形象以威天下,天下咸謂蚩尤不死,八方萬邦皆為弭服。」


  [14]蚩尤是九黎族部落的酋長,見《史記正義》引孔安國注。


  [15]蟲、它、蛇,古為一字,見羅振玉《增訂殷墟書契考釋》。蚩是「蛇咬腳」,見周策縱《說「尤」與蚩尤》、徐中舒《甲骨文字典》。


  [16]見陳獨秀《小學識字教本》。


  [17]見《太平御覽》引《龍魚河圖》,任昉《述異記》。


  [18]分別見《史記·五帝本紀》、《逸周書·嘗麥解》、《山海經·大荒北經》、范文瀾《中國通史》。


  [19]蚩尤請風伯雨師作大風雨,見《山海經·大荒北經》。指南車,見《太平御覽》引《志林》。天遣玄女下授黃帝兵信神符,制伏蚩尤,見《史記正義》引《龍魚河圖》。


  [20]見《山海經·大荒南經》郭璞注。


  [21]見《史記正義》引《龍魚河圖》:「帝因使之主兵,以制八方。」


  [22]見范文瀾《中國通史》。


  [23]龍的形象早已出現,見干振瑋《龍紋圖像的考古學依據》、陸思賢《神話考古》、王先勝《黃帝部落的圖騰是什麼》。例證有:距今一萬年的山西吉縣柿子灘龍紋岩畫,距今六七千年前的趙寶溝文化鳥首龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍,濮陽西水坡仰韶文化鱷魚龍,紅山文化綜合了熊、馬、蛇等形象的玉龍,內蒙古清水河出土廟底溝類型巨型魚龍夯土雕像,四千多年前陶寺文化的蟠龍,二里頭文化一首雙身龍紋陶片。


  第六章


  [1]對堯舜的質疑,早已有之,見顧頡剛《中國上古史研究講義》。


  [2]顓頊半人半魚,見《山海經·大荒西經》;皋陶鳥嘴,見《白虎通·聖人》,馬嘴,見《淮南子·修務》;帝嚳鳥頭猴身,夔是獨腳神牛,均見袁珂《中國古代神話》的考證。


  [3]許慎《說文解字》:「鯀,魚也」;「禹,蟲也」。孫詒讓稱「禹為蟲名,則亦當象蟲形」;高鴻縉稱「禹為多足之蟲」;陳邦懷稱「字象爬蟲之形」,均見《古文字詁林》第十冊。


  [4]堯的姓,也是糊塗賬。作為傳說中黃帝的五世孫,應該姓姬。司馬貞《史記索隱》說他姓伊祁,則堯應該叫「伊祁放勛」。這是中國人還是日本人?


  [5]見《韓非子·五蠹》。


  [6]見《高士傳》。


  [7]分別見郭沫若《中國古代社會研究》、翦伯贊《中國史論集》。但郭說堯舜是「以母係為中心的社會」,則可以商榷。


  [8]見《國語·周語下》。


  [9]韓非子的說法,見《韓非子·說疑》和《韓非子·顯學》;康有為的說法,見《孔子改制考》;顧頡剛的說法,見《與錢玄同先生論古史書》和《禪讓傳說起於墨家考》。


  [10]夔叫「后夔」,羿叫「后羿」,見《左傳·昭公二十八年》。


  [11]見《史記·五帝本紀》。


  [12]見《左傳·文公十八年》、《史記·五帝本紀》。


  [13]見《山海經·海內經》。


  [14]有學者認為,后羿射日的故事應該產生在夏代,或者殷商。夏王是稱為後的,比如夏后啟。夏后以太陽自居,夏曆以天干紀時。天干十個字(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸),正是「天有十日」的意思。何況當時人們詛咒夏后桀的民歌,歌詞也是:你這該死的太陽什麼時候完蛋,我願跟你一起滅亡!見謝選駿《空寂的神殿》。


  [15]見《淮南子·本經》。


  [16]渾沌即兜,見《史記正義》;兜人面鳥嘴還有翅膀,見《山海經·海外南經》;共工是水神,曾與顓頊爭帝,見《左傳·昭公十七年》;共工是火神祝融的兒子,見《山海經·海外南經》;共工和兜同事,見《史記·五帝本紀》。


  [17]鯀是魚,見許慎《說文解字》;禹可能是蜥蜴,見趙國華《生殖崇拜文化論》;禹從鯀的肚子里生出,見《楚辭·天問》、《山海經·海內經》;剖腹產,見《山海經·海內經》注引《開筮》;禹頭上長角,是一條虯龍,見楊寬《中國上古史導論》、袁珂《中國古代神話》。


  [18]見《史記·夏本紀》。


  [19]見《楚辭·離騷》。


  [20]見《左傳·昭公七年》及注。


  [21]見《山海經·海內經》。


  [22]見《史記·夏本紀》。


  [23]見魯迅《故事新編·理水》。


  [24]請參看恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》。

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