1207.第1207章 出書
付書花繼續說道：『怎樣來確定『巫之巢』呢？簡單來理解，這是一個巫師聚集的地方。《山海經·大荒西經》雲，在靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。」
「意思是上古有十巫，他們可以從地表到天上，自由通靈，採集百葯……」
我迅疾從剛才的思緒中抽離出來，不因老司理之事擾亂自己的情緒。
當務之急。
還是以確定成果為要。
看來太陰清心對我個人的定力提升很有效果。
我說道：「付姐，不對啊！你剛才所講的十巫之地，不少人曾進行過考證，認為它是古巫咸國，地點在現在的重市巫溪，怎麼最終的研究結果卻跑到甘孜去了？這相差可有點遠！」
付書花笑道：「問得非常好！」
「《山海經》里也曾記載，巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。而女丑北、登葆山，很多實證全都指向了重市巫溪。我們第一次也認為它是在巫溪，因為這地方有葯、有鹽、有怪蛇，還有各種神秘的古巫文化，符合大部分特徵。」
「可隨著研究的深入，我們發現如果巫之巢的位置在巫溪的話，卻與『崑崙虛西上三百里』、『歧舌國之北』兩個大要素完全對不上，簡單來說，就是三個點無法交叉匯聚成一點，整個研究過程徹底陷入了僵局。」
「幸好塵音姑娘聰明，她提出了一個疑問，那就是古巫咸國和巫之巢可能有存在一定關聯，但它們會不會並不是在同一個地方？這一點突然打開了我們的思路！」
我問：「啥意思？」
付書花解釋：「古巫咸國是一個國家，或者說當時是一個部落，那麼生活在這裡的人，大概率都是老百姓，只不過古時候這裡的百姓崇尚巫術、信仰巫師而已。」
「而巫之巢，從文字上來理解，老巢、巢穴，專門指某類東西、人物的大本營！我們理解，所謂巫之巢就是神巫所集體聚集的地方，神巫自然不可能與老百姓生活居住之地混在一起。你可以理解這意思吧？」
我點了點頭：「可以。意思是某地家家戶戶供奉著觀音菩薩，但觀音菩薩其實在不可能住在村裡，她人在天上，只不過她可能曾在該地顯過靈，導致了該地方大家對她的信仰。」
付書花笑道：「聰明！」
我尋思聰明個DER！
這道理我要是不明白，那可真就成了傻子。
劉會長搖著扇子搭茬道：「我們認為，如果『巫之巢』在重市巫溪，那麼千影前輩當時留下的那段句子，則會直截了當說成『巫咸國』，而不是說成『巫之巢』。證明巫之巢是巫師的大本營，而古巫咸國，也就是現在的重市巫溪，是將巫文化發揚光大的地方，兩者存在大區別。」
我說：「你們繼續。」
付書花說：「按照上述思路，我們調整了研究方向，將《山海經》里講到的巫來源進行逐一類比甄別，結合西南區域的巫文化，以及迄今為止研究出來的反舌國位置，推斷出了三個要素交叉重合的地點，就在甘孜橫斷山脈的雪山之上。」
「可甘孜大大小小的雪山有一百四十多座，具體在哪座雪山，我們也費了漫長的功夫來敲定，最終得出來的結果是在川藏交界一座叫『蘭朵』的雪山。這座雪山遠沒有貢嘎山、雀兒山出名，但它的幅地、環境複雜性一點也不遜色於它們。」
「整個推斷過程太過複雜，這裡就不詳細講了。我們整理了一本冊子，你可以拿去看一下。如果你有疑問，可以大膽提出來。但我認為，你也可以不用提，因為你的疑問，我們在推斷過程中必然已經想到了，並予以了全部解決！」
我皺眉問道：「這麼自信嗎？」 付書花將一本厚厚的冊子甩給了我。
「就這麼自信！」
我見到冊子上的名字為《< 山海經> 中古巫文化之釋考》。
圓珠筆寫成的初稿，半本字典的厚度，翻看裡面內容，有些地方塗改，有些地方引注，有些地方劃線，可見新鮮出爐不久。
我心中大為讚歎。
付書花說：「小蘇，你拿去看。但這原始稿只有一份，費了我們好多心血，可千萬別弄壞了。我以後準備出書呢，把幾人的名字全都給署上，如果能出版，這也算填補了國內這領域的研究空白。」
陸岑音笑道：「付姐，我的名字就別寫了，寫你和劉會長的吧。」
付書花還沒答話。
三黑子瓮聲瓮氣地說：「那就把我和小竹的名字寫上吧。」
小竹聞言，翻了翻白眼：「寫我們的名字做什麼？我們啥也沒幹！」
三黑子說：「什麼叫啥也沒幹？端茶倒水、搬書做飯、打掃衛生……又不是署作者名，在前言里寫感謝我們兩人在研究期間提供的傾力幫助，不行嗎？」
小竹都無語了：「反正別寫我名字，可丟人了。」
三黑子說：「有什麼好丟人？我以前也出過書！」
我問：「你出過書？」
三黑子說：「出過啊！書名叫《小型拖拉機常見故障維修圖解》，我師兄女兒是研究機械的，當時她要出書，我剛好在開大貨，她讓我作示意圖解，裡面全都是我修拖拉機的照片，我是主角！」
我：「……」
後來我在網上搜了一下，真有這本書。
不過。
裡面全是三黑子修拖拉機的背影。
我說：「出書的事咱們後面再說！蘭朵雪山那麼大，怎麼確定具體的位置？」
此話一出。
他們全不吭聲了。(本章完)