第7章 聲名鵲起（6）
第7章 聲名鵲起（6）
接著石越便將王禎《農書》中記載的木棉的種植方法，以及黃道婆的攪車、椎弓、三錠腳踏紡車等物，《天工開物》中記載的花機、腰機等等，細細講來，說不明白的，他就隨手摺斷一根筷子，沾了墨水在紙上畫出形狀。雖然畫工粗糙，卻也能略具其形。這樣足足說了有半個時辰。那唐棣等人倒還罷了，桑俞楚和唐甘南卻是深明其中關鍵的，此時聽石越一一說來，兩人聽得又驚又喜，知道一宗大大的財富送到了自己手上。
說完之後，石越生怕自己記憶有誤，又說道：「這些東西有些小侄也是憑空想像而來，因此還須找一些有經驗的紡戶、木匠，讓他們依著這圖紙試製，反覆試驗，方能成功。若僅依我這圖紙而作，只怕只是紙上談兵，誤了大事。」
桑俞楚捋著鬍鬚，樂呵呵的笑道：「賢侄不必過於謙遜。憑賢侄這個想法，已是巧奪天工了。便有一點點不當，也能解決。你方才說的確實是老成之言，這個冬季我們就可以找人試製你所說的機械，明年開春，我們再安排人往松江一帶收購棉花，招收紡戶。」
石越見他這樣安排還算妥當，又說道：「據說這些法子，崖洲夷人女子早就會了，如果有什麼差池，可以著人去那裡花重金買幾個夷人女子來，兩相補益，可保萬無一失。」
「我們這就安排人去辦。」
石越點點頭，又笑道：「小侄另外還想到一種機械，但只是粗具模型，改日我畫成圖紙與說明，二位伯父可以找人去試製一下。只是不知道能不能成。」他說的卻是珍妮紡紗機。
唐甘南和桑俞楚對他的能耐已是十分的相信，當下連忙點頭答應。
石越喝了一口茶，見梓兒托著腮出神的望著他，不由沖她向微微一笑。他似乎是在下棋一般，深思熟慮之後，終於決定了如何布局，暫時便可以落子如飛了。與唐甘南、桑俞楚說了織布機的事情后，他轉過身來，又對唐棣和桑充國說道：「毅夫、長卿，你們可先去書房，等下我還有事情希望你們幫我。」
二人一向敬服他，見他吩咐，答應一聲，便起身而去。梓兒忽然仰著頭問道：「石大哥，我有什麼能幫你嗎？」石越笑道：「當然能，這樣吧，你也先去你哥哥書房等我，好嗎？」梓兒脆脆地應了一聲，興高采烈的走了出去。
唐甘南是老狐狸了，此時見他支開三人，便眯著眼睛笑道：「賢侄可是還有什麼話要說？」
「其實也沒什麼大事。」石越淡淡說道：「不過我聽說君不密失其國，臣不密失其身。二叔和伯父要做這些東西，所請的人，一定要能保密才好。否則流傳出去，錢就賺不到了。」
唐甘南和桑俞楚相顧一笑，說道：「那是自然。賢侄所慮甚是。」
石越見他們早已想到這件事，便不再說什麼，起身告退。走到大門口，忽聽唐甘南喚道：「賢侄且慢走。」
石越停止腳步，迴轉身來，問道：「二叔還有何吩咐？」
唐甘南注視他一會，忽然一笑，道：「賢侄不是池中之物，蒙你不棄叫我們一聲二叔、伯父，如果有什麼事用得著我們兩家的，只管開口。」桑俞楚也在旁微笑著點了點頭。
石越聞言一怔，也笑道：「二叔、伯父儘管放心，你們不把我當外人，我也斷不至於把你們當外人。」說罷長揖到地，便往桑充國的書房走去。桑、唐二人自在那裡商議怎麼樣請紡戶、工匠，怎麼安排作坊等事。
8
石越到了書房，見桑充國、唐棣、桑梓兒都坐在那裡等候。他微微一笑，徑直走到桑充國書桌旁邊，找出一本《論語》，隨手翻得幾頁，嘴角露出一絲笑意。三人都不知道他葫蘆里賣的什麼葯，只好靜靜等待。
好一會，石越忽然笑道：「真是天助我也。」
桑梓兒柔聲問道：「石大哥，什麼天助你也呀？」
石越拿起那本《論語》，朝著三人亮了一亮，笑道：「自本朝趙普趙相公號稱以半部《論語》治天下以來，《論語》便深受士子的重視，現在流傳的註釋卻是漢代何晏的《集解》，網羅的是漢儒舊義，只怕離孔子之道相差甚遠，而皇侃《義疏》更有太多謬誤。在下不才，對《論語》卻頗有涉獵，自以為理解頗近於孔聖的本意，我想寫一本《論語正義》刊行於世，豈非美事一樁？」
這一番話說出來，桑梓兒不知道厲害倒也罷了，桑充國與唐棣卻是面面相覷。二人都是讀書人，知道讀通一經，至少需要五年，但若要精通一經，卻可能要一輩子。想要著書立作，寫《論語正義》，沒有幾十年的經學功底，廣泛涉獵經史子集，是根本不可能做到的！他們見石越不過二十多歲，居然說出這種大話，怎能不驚？詩詞寫得好，那只是才氣，可是寫《論語正義》需要的，就是學問了。
石越看二人神態，便已知他們心中所想。他也不多說，只繼續說道：「只是我的書法是毅夫、長卿都知道的，所以我需要你們幫助，一來這字還得你們來寫，我以口授為主；二來字句有不夠雅訓處，或者我記憶有誤的地方，還要二位幫我糾正過來才好。卻不知道毅夫、長卿肯不肯幫我這個忙？」
二人雖然心中將信將疑，卻也認為石越高深莫測，既然他開口求助，自是滿口答應。唐棣知道這件事工程巨大，想了一會，又說道：「僅憑我們二人，人手可能不夠，我把陳元鳳、李敦敏和柴氏兄弟請來幫忙，集六人之力，可能更加容易一點，子明以為如何？」
石越思忖一會，笑道：「便是這個主意。我的這部《正義》，體例和前人略有不同，而且可能要寫上一二十萬言，我又想一個月內完成底稿，多幾個人也好辦事些。只是他們若不願意來，毅夫你也不要強求。」
唐棣和桑充國聽他說「一二十萬言」，幾乎嚇了一跳，又聽他說要在一個月內完成底稿，更覺匪夷所思。桑充國嘆道：「愚弟本來不信有生而知之者，今見子明兄，才相信古人不曾騙我。」
石越臉上微微一紅，心裡暗叫一聲「慚愧」，想到自己無所顧忌的欺世盜名，實在談不上什麼正人君子，而且還要欺騙這些相信自己的人，更是過意不去。然而自己要做的事情過於艱巨，不能不藉助自己千年之後所學到的知識，這也是無可奈何的事情。
正失神間，卻聽桑梓兒撒著嬌說道：「石大哥，那我幫你做些什麼呀？」 石越本來沒有想過給這位大小姐什麼差使，但是既然已經答應她了，也不好反悔，靈機一動，笑道：「有件大事要妹子幫我做。」
梓兒一聽有大事要她做，高興的問道：「是什麼事？快說，我一定幫你。」惹得唐棣和桑充國都不禁莞爾。
石越笑道：「你幫我想一個《論語正義》的封皮出來，要古樸典雅，合乎這本書的身份，如何？」
桑梓兒見不過要她設計個封皮，心裡老大不樂意，嘟著嘴說道：「這是什麼大事呀。」
石越連哄帶騙的笑道：「妹子可別小看這封皮，要做到別出心裁又不失典雅古樸，是很難的事情，你再自己想想看是不是這個理。而且這一本書的封皮就如同書的臉面和衣著，也是很重要的。」
桑梓兒低著頭想了想，似乎覺得石越說得有理，這才破顏笑道：「也是。石大哥你放心，我做的這個封面，一定不會讓你失望。」
計議已定，眾人便開始分頭行事。唐棣去請諸人，除陳元鳳推脫自己學術不精，要安心讀書備考外，李敦敏和柴氏兄弟都欣然前來，桑充國便稟告了父親，收拾幾間廂房，把李敦敏和柴氏兄弟安置在自己家裡住了。
9
從十月二十六日開始，一直到十一月二十六日，整整一個月的時間，由石越口述為主，唐棣、李敦敏、桑充國分班纂錄，最後統由柴氏兄弟撰寫定稿，六人忙了個馬不停蹄。終於在計劃的時間裡，將一部《論證正義》的初稿寫出來。石越因為過份耗費心智，整個人都瘦了一大圈。
這部《論語正義》是以後世錢穆《論語新解》、程樹德《論語集釋》為基礎，由石越回憶寫出。整部書雖然雜取二家釋義為主，卻也頗有一些石越自己的理解與解釋，同時石越對錢穆的許多現代思想也做了更委婉的處置，因此公平的說，這部書同時也是石越本人智慧的體現。當時朱熹尚未出生，這部《論語正義》因為以錢、程二家學說為本，所以自然也網羅了朱熹以降許多學者的卓見，在當時來說，完全稱得上是極具創見的學術著作。
這部書在寫前面一半時，唐棣等人還偶爾會問難辯疑，到了後半部，石越越說越熟，五人幾乎已經把他當成生而知之的聖人轉世了。
石版《論語正義》全篇洋洋二十餘萬言，是以類似於朱子語錄的白話寫成，體例仿照錢書，先是集解釋義，然後闡敘論語大義。其書最為獨特之處，就是石越在這部書里採用了一整套標點符號！
石越又與桑充國一起撰寫了兩個前言，一篇介紹全書的體例與作者的用心，一篇則是倡議採用標點符號，並且詳細解釋各種標點符號的用法。雖然古代的「者也」之類的語氣助詞實際上有標點符號的作用，而且也有簡單的標點符號——但是應用並不廣泛，甚至還受到一些讀書人的抵制。所以斷句不一引發的歧義，始終存在，便是這部《論語正義》里，石越對某些話的斷句在其後甚至引發了士林大辯論，較著名的例子便是「民可使由之不可使知之」——歷代斷句，都是「民可使由之，不可使知之」，而石越用錢穆的斷法，讀成「民可使，由之；不可使，知之」，整句話的意義頓時截然相反！憑藉著《論語正義》巨大的學術聲譽，以及類似辯論帶來的震撼性影響，標點符號後來很快得到官方的認可並風行於世。
這部書還有一個小小的附帶作用，那就是石越完全確立了自己在唐棣等五人心目中的地位。
對於這部書，還有一個戲劇性的說法。
在《論語正義》尚未正式定稿的時候，這部書的名聲就已經悄悄傳開了。唐棣等人突然消失在舉子們的應酬聚會當中，引得舉子們打聽相問，唯一知道內情的陳元鳳用揶揄的口氣回答道：「唐毅夫等人在桑府幫助石越撰寫《論語正義》，欲取代何氏《集解》為天下士子必讀之書。」
這個傳聞於是便在京師悄悄的流傳開了。
眾舉子對於這幾人如此「不務正業」都表示不解，雖然知道石越的才氣，但是聽說他二十多歲就想著書立作，還是要忍不住要嘲笑一番他自不量力。六人閉門寫《論語正義》成為熙寧二年十一月份時舉子們酒席間的一個笑話，幾乎所有的人都在等待這部「大作」的刊行，以期看到一個更大的笑話。只有極少數人謹慎的相信石越或者真有過人的才華。
這件事的真偽已不可知，因為事後沒有人承認他們曾經嘲笑過《論語正義》。
當時唐棣等人完全沉迷編撰之中，他們知道自己憑藉著參加了這本書的創作，就已經足夠名留青史了——這種榮譽對於當時的讀書人來說，是一種莫大的獎賞。桑俞楚和唐甘南一方面籌備著棉紡設備的製作，一方面乾脆斥資購下一間雕版印刷作坊，只等全書定稿，就立刻刊印發行。
但在底稿草就之後，石越卻遲遲不肯定稿。
這部《論語正義》里，借著對孔子及其門人語錄的解釋，不僅僅第一次清晰的提出了「民本主義」的概念，而且還提出了「實事求是」、「格物致知」的思想，並且石越還強調了「邏輯學」[7]的意義。對於政治體制，石越無比清楚的提出了權力制衡以及天子以下人人平等；藉助對管子的議論，更提出了文化沙文主義，指出「仁」最大的目標便是讓四夷同沐德化，接受華夏的思想與文化；並且數次強調國家的作用和士大夫的報負，應當是讓所有的民眾全部過上平等而富實的生活！他在書中強調孔子認為民眾有受教育的權利與義務，認為讓所有人平等地接受教育懂得禮義，這是孔子畢生追求的目標之一……
可以說，雖然恪於《論語》這本書的內容，石越所表達的有限，但是對現代的政治思想，他幾乎都有或含蓄或清楚的表達，甚至還暗示了天子的設立，是用來為天下萬民服務的，而不是用來統治天下萬民的。
這部書的內容，一方面迎合了當時士大夫以天下為已任，與皇帝共治天下，強調個人的道德氣節修養，強調華夷之辨這樣的學術主流思想；但是另一方面，卻也提出了許多的新概念，並且格外的重視了民眾的地位與作用。雖然這是孟子早就提到過的，而當時自王安石以下——特別是以王安石為代表的「經術派」，對孟子都非常的崇敬，王安石更是以孟子自喻，但是畢竟石越的提法更加的清晰，因此也格外的顯眼。而在某些事情，例如三年之喪，石越更是提出「貴在心哀，而不在於形式」這樣的思想，只怕更是要引起大的討論。
憑著謹慎的個性，石越在他不能準確判斷形勢之前，並不敢輕易拋出這部書來。他需要這部書給自己帶來巨大的聲譽，而不是巨大的爭議。新的思想只能慢慢的提出來，首先必須要讓士大夫中的傑出之輩能夠接受，這是石越的一個宗旨。
在十二月初，石越請了十幾個老先生來專門審查這部書中是否有犯忌觸諱之處，然後自己和唐棣等人反覆討論，希望可以把握一下當時代的人對一些事情能夠接受的感情底線，最後終於還是做了一次修改，將如三年之喪之類的內容中關於批判的部分刪掉。