第542章 皇帝之問
第542章 皇帝之問
在皇帝與群臣期許的目光下，劉一燝心中微微嘆息，他心中已下定決心，哪怕是皇帝不喜，他也斷不會讓皇帝如此胡來。
「陛下，讓理學與心學辯論一事有些倉促，臣認為沒有什麼必要。正如孫尚書所言，我朝奉程朱理學為正統，因此只要尊崇理學即可。讓理學與心學辯論，豈不是自降身份，如果貿然推行，定會人心浮動，亂言四起。
哪怕心學有其優勢，但其學盛行於隆萬時期，現在早已式微，其學也愈發空疏，趨向空談。一旦開啟辯論，恐怕心學空談之風更甚。所以臣懇請陛下三思。」
劉一燝說完便跪倒在地，不再言語。其話雖然言辭懇切，但話里話外通篇透露著他的不情願。
朱由校聞言卻面無表情，他早已做好了心理準備，無論劉一燝說什麼話都不會感到意外。
只不過他看著劉一燝，心中只是略微有點失望而已。
他原本以為劉一燝雖然也尊崇理學，但面對儒學的困境會積極作為，跟他一起改變這個局面。
但現在看來，是他想差了，想錯了。
「葉愛卿，你呢？也跟劉愛卿持一樣的看法嘛。」
朱由校並沒有回應劉一燝，而是扭頭望向葉向高。
葉向高現在心中還在忐忑，聽到劉一燝的回答后，他便知道自己的機會來了。
劉一燝既然要做楊廷和，跟皇帝對著干。那自己就可以做張璁，只要支持皇帝的提議，那麼絕對可以趁勢扳倒劉一燝，登上心心念念的首輔之位。
但他心中自然知道這麼做的後果。
東林黨會分裂，理學與心學之爭可能會愈演愈烈，他自己也會如同張璁那般，被群臣彈劾。
想到這裡，葉向高天人交錯，一時難以抉擇。
「葉閣老，陛下問你話呢？」
朱由校身邊伺候的汪伯雨見葉向高思考不言語，頓時有些忍不住，輕咳幾聲提醒他。
葉向高一被提醒，頓時就緩過神來。連忙拱手：
「臣失態，還請陛下恕罪。」
「無妨，剛才劉愛卿覺得辯論一事應該推遲，因此朕想問問葉愛卿，不知你意下如何？」
看著皇帝對其期待的眼神，葉向高早已沒有了剛才那般糾結，而是神情嚴肅，心思堅定。
「陛下，理心二學之爭自朱子與陸九淵鵝湖之會開始，自我朝而大盛。兩說紛紛擾擾，已到了水火不相容的地步。非辯論不得解決，非辯論不得一統人心，非辯論不得一統學說。因此臣覺得此法甚可。」
朱由校聽葉向高這麼說，臉上終於露出欣慰的笑聲，而劉一燝臉上則面無表情，似乎早就知道了葉向高會這麼干。
「葉向高，伱這麼做對得起朱子嗎？對得起朝廷嗎？」
孫慎行見狀立馬就對葉向高怒斥起來，國子監其他博士也紛紛反對。、
只不過葉向高早已對此做好了準備，對孫慎行的話絲毫不在意。
「陛下，臣也贊成此事，葉閣老說的對，兩學爭論不休，非辯論不得解決與一統人心。」
徐光啟見狀也是大喜，不管孫慎行反對，當即支持起了葉向高。
現在的局勢已經很明了。
有了葉向高等人的支持，孫慎行等人的反對在朱由校看來根本沒有用。
反對又怎麼樣，他就是要把這盤水攪渾，攪的越渾濁，那他這個皇帝作為最後的裁定者，其作用也只會更大。
「如此就這麼定了，此事就由葉閣老負責，禮部尚書孫愛卿與工部尚書徐愛卿你們二人一旁輔佐。劉愛卿，李愛卿，你們二人作為國子監祭酒與監事，就負責具體執行吧。」
他雖然對孫慎行等人不滿意，但還是將其塞了進去，畢竟是理學跟心學辯論，因此心學的人要有，理學的人也要有。
葉向高既然下定決心了，也沒有後顧之憂了。
「臣遵旨，只不過臣還有一事需要請示，還請陛下示下。」
「愛卿但說無妨。」
「陛下，當年白虎觀會議，漢章帝派遣五官中郎將魏應秉承出席，由其秉承章帝旨意發問，由諸儒辯論，最後由侍中淳于恭代表諸儒作答，由章帝親自裁決。陛下既然要以石渠閣會議與白虎觀會議為鑒，那是否還要採取這種形式。」
朱由校一聽這等話語，也當即思量起來。
漢章帝的這種方式雖然不錯，但也太過於繁瑣了。於是他想了一會，就開口道： 「這樣吧，理學與心學的辯論可分數次進行，每次朕都選擇一到兩個議題作為辯論主題，其後理學、心學學者根據朕給的議題進行辯論，其後再審定結果隨後公示。第一次辯論就定在五月一日吧。」
「臣等遵旨。」
朱由校說完以後略作沉思后，過了好一會接著說道：
「至於第一期的議題，朕之前倒是有些想法，既然你們都在，索性與您們說了吧。」
「但請陛下示下，臣等好謹記在心，作為第一次辯論的遵循。」
「辯論本就是正本清源，揚善抑惡之用。剛才有愛卿批判現在的心學，說其是無事袖手談心性，平日只會束書不觀，游談無根。寫文章辯論也是脫離文獻，根據自身好惡隨意解經。導致現在學心學者耽溺於義理的思辨之中，坐而論道，對治理世務漠不關心。
朕也知道此乃心學一大弊端，也是在民間乃至朝堂許多人的寫照。只會坐而論道，人浮於事，對於真正的治理世務，治理萬民之事漠不關心。
朕每每想到此就痛心疾首，所以就想讓心學與理學儒生辯論，如何根除空談誤國的弊端。所以第一次辯論的第一個題目朕都想好了，其名為何為經世致用，怎麼樣做到經世致用？」
經世致用？
諸人聽見皇帝這麼說，頓時面露疑惑之色，在心中細細琢磨。
他們都是飽讀詩書之人，一聽這個詞就知道其中的出處。
「經世」一詞最出自《莊子·齊物論》：「春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。」是治理世事的意思。
「致用」一詞則出自《周易》：「精義入神，以致用也。」是盡其所用的意思。
只不過這兩個詞分開他們倒是都講過，但合併在一起，他們是萬萬沒有聽過。
朱由校看著他們疑惑的神情，心中頓時想笑。這個詞他們肯定沒有聽到過，因為這是明末三大儒顧炎武、黃宗羲、王夫之等人提出來的。
而他們提出這句話的原因，就是在總結明朝滅亡的教訓后，對理學與心學末流痛加批判的結果。
為了清除心學空疏之流弊，他們認為不能空談，主張大力弘揚做實事，經世致用。
最關鍵的是，他們強調要把學術研究同現實政治、社會實踐的需要結合起來，倡導應該重視國計民生等社會現實問題，重視現實具體的政治社會的治理實踐。
因此他們反虛就實，提倡經世致用的真學問和「以實為宗「的新學風。
主張當世之務，康濟時艱，反對脫離社會實際；勇於任事，不務空談，提出「生存一日當為民辦事一日」的想法。同時還致力於創新，絕不蹈襲古人；實事求是，注重調查研究。
他們的研究範圍，幾乎涉及社會問題的一切方面，包括政治、經濟、軍事、國家、民族、法律、邊疆、地理、人情、風俗、自然科學等等。
可謂是「事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然」。
甚至還認為六經中凡是不能提高百姓生活，不能治國安邦的內容，都可以不學，要學就學有用的。
並且不僅要學，還要腳踏實地的去做，把自己的學問與抱負投入到行動中來。
這就是提倡崇實黜虛和經世致用的「實學」思想。
而這才是朱由校真正想要提倡的學說！
不過具體要怎麼轉變，朱由校自然是不會說的，而是需要他們去好好辯論，好好揣摩，等辯出結果來，自有自己一錘定音的決定。
第一個議題確定好以後，朱由校也不管他們葉向高他們是否能聽懂，當即又開始說起了第二個辯論題。
「至於這第二個辯論題目，其實也源於朕的一個疑惑。朕去年上經筵期間，就曾聽孫老師提過格物致知一詞。這詞本出自《大學》。
《大學》云：」先知其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
由此可見格物致知乃齊家治國平天下的基礎。但奈何朱子與王陽明對格物致知一詞各有解釋，朕心中也疑惑頗深。
所以朕就想以格物致知為題。辯論何為格物致知，如何做好格物致知，格物的物究竟是什麼，以及格完物后如何做到知。」
相比第一個問題，在場諸人對第二個就很是熟悉了。
畢竟格物致知一詞早就出現在儒家理論的一個重要的概念，只要學習四書五經，對這個詞更是無人不知，無人不曉。