第10章 閱讀計劃

  洗完澡後，秀才簡單的吃點晚飯，背起背包，就直奔圖書館而來。


  他習慣性的來到二樓的社科閱覽室，這是一個看書學習的好地方，安靜而又散發著書香。


  圖書館，是一個大學精神的象征，它蘊含著大學的優雅與氣質，因此，秀才喜歡在圖書館學習和閱讀。他喜歡置身於四周都是圖書的環境，在這種環境裏，讀書會有一種使命感，會有一種迫不及待的把書中的知識灌輸到腦子裏的衝動，相反的，如果在這裏無所事事，不去閱讀，不去提升，反而有一種莫名的負疚感。


  他習慣性的坐在了號桌，三三不盡，六六無窮，坐在這個位子，有一種長長久久的感覺。


  秀才邊閱讀，邊做筆記，書看得累了就坐直了，然後讓肩背依在椅靠上，伸個懶腰，或者站起來，扭動兩下，然後坐下來接著繼續閱讀。


  今晚或許是開學前夕，來校的校的人還比較少，因此到圖書館內閱讀的或者自習的同學較少，如若是學期末或者期中考試期間，此時此刻，社科閱覽室的座位早就被搶占完畢。


  當然，對於文科生來，越是此時越能在圖書館內看出誰在真正的讀書學習。


  秀才所在座位的背後就是商務印書館出版社出版的圖書專櫃，這個專櫃裏的書籍主要是商務印書館出版的哲社方麵的60餘種世界名著。秀才有個心思，希望利用大學裏的課外時間，盡快把這個專櫃裏的書籍閱讀一遍，雖不能精讀，至少通讀。


  然而今晚，他閱讀的兩本書並非從這個書櫃裏取出的，一本是《李政道傳》，一本是科塞寫的冊子《社會衝突的功能》，這也是秀才閱讀計劃內的書籍。


  他給自己定了一個目標，大學四年裏至少閱讀100本中外著名人物傳記，無論是帝王將相，還是江湖梟雄，無論是科技英豪，還是商界精英，他希望通過盡多的閱讀，以窺探他人走過的人生道路，了解青史留名或者取得社會成功的原因，進而從中借鑒經驗。


  世界之大，人生之短，社會之複雜，個人之簡單，沒有一個人可以經曆所有的事情，也沒有人可以到達所有的地方，更沒有人可以知道所有的事情，如何能做到身不能至而心所臨，眼不能觀之而心所知，那就是閱讀，通過大量的閱讀，不斷拓展思想的邊界，個人的眼界，人生的厚度和心靈的深度。


  秀才給自己定了一個課外閱讀計劃，大一讀美學、、詩詞和曆史，曆史是基礎，能給人縱深感和脈絡感，正如他閱讀法國年鑒學派的曆史書籍一般，給他建立一種大曆史觀，布羅代爾的時段理論和黃仁宇的《萬曆十五年》可以很好地結合在一起。


  曆史同其他社會科學一樣，也有著自身的規律，曆史為啥讓人眼花繚亂？那是因為時代不同，人物不同，社會發展同。曆史為何又有規律可尋？那是因為行走在曆史中的人是不變的，人性是不變的。


  生活、局勢、社會本就是如此，都被層層的迷霧包圍著、纏繞著，世界之所以複雜多變是因為發展不斷變化、人心複雜變化，世界之所以有規律可尋，是因為人性不變、人性有規律可尋，在社會活動中的，終究是人，把人自身研究透了，其實就抓住了認知世界和物質財富的密碼。


  所以，古希臘那句“人呀，要認識你自己！”才具有深刻的意義。

  同樣的，如布羅代爾所，就像電波一樣，有長波、中波和短波，那麽曆史也有著長時段、中時段和短時段之分，短時段是事件，如戰爭或地震，中時段是局勢，如人口增長或技術的革新，長時段是地理或氣候，長期不變的所在，而這些為我們研究曆史提供了一種可供抓取的工具。


  後來秀才把這個時段理論移植到對事件、對人生的判斷之上，他得出一個很有意思的結論，這個理論同樣適用：任何一個我們目前所看到的結果，都是一種表象的呈現，其中已蘊含著其必然的因素，現象的呈現都不過是短時段中事件的偶發引起而呈現，在中時段中其特征已有所顯現，隻不過未被人重視，或故意忽略而已，在長時段中已有著其必然的根源。


  比如因闖紅燈而發生了車禍，車禍不過是最終的呈現，從中時段來講，那個人在此之前或許有100次的闖紅燈經曆，至少有5次的麵臨危險的經曆，但是都為引起重視，從長時段來講，是因為其對規則的漠視，缺少對規則的敬畏，此人今不發生車禍，亦必然在其它方麵出現事故。


  因此，秀才很注重對於曆史的學習，曆史可以教會人們很多事情，太陽底下無新鮮事，今很多事件的上演，也不過是曆史的翻版。


  對於詩詞、美學和的閱讀，秀才為何把它與曆史放在一起，主要在於曆史的厚重會讓心靈沉重，美學和詩詞會讓心靈輕盈，兩者相合，會產生美妙的化學反應，浪漫而不失厚重，威嚴而不失俏皮，莊重而不失活潑，嚴謹而不失優雅。


  在大二，秀才開始了大量的哲學、社會學和人文傳記的閱讀。他認為哲學是基礎，構建了一個人的思維體係，一個人的世界觀、價值認知和方法論。一個人的行為是從他的思維開始的，思維主導認知，認知形成行為衝動，行為會形成習慣，習慣會加固成一種性格，性格左右命運。所以，在秀才看來，要想改變自己，首先要改變的是自己的思維。


  閱讀社會學方麵的書籍，對秀才來，可以更好的認知這個世界，感知社會，發現社會的普遍性、規律性的所在，而這些恰恰是財富的創造點，雖然社會學隻是發現問題、解釋現象、揭示問題，更多的時候並非有效的去解決問題，當然，它提供了一把解決問題的鑰匙。


  把哲學、社會學與人物傳記放在一起閱讀，可以通過人物傳記，典型人物的成長成才經曆，去印證哲學中的某些觀點，更好的促成自身的行為實踐。


  雖然對於很多人推崇的王陽明來，他最著名的論斷是“知行合一”，但秀才更認同他的另一句話，“知是行之始，行是知之成”，對於自身或者絕大多數學生來，首先要做到的是大量的閱讀，不斷的提升自己，先讓自己做到“知”，然後再是實踐印證，進而達到“知行合一”。但在秀才看來，這或許是一個一生的命題。


  秀才計劃大三讀管理學和經濟學，大四研究實用和工具文化。如今他雖剛踏進大三的門檻，按照計劃應該閱讀管理學和經濟學方麵的書籍，但他今晚還是拿了一本人物傳記和社會學方麵的書籍。


  當然，對於秀才來，讀書計劃是一條線，興趣閱讀也是一條線，並非嚴格的一成不變。


  他在大二的時候也讀了一些經濟學、管理學方麵的書，現在仍然會讀曆史學方麵的書，碰到其他類型的喜歡的書，他也會閱讀，至於大一到大四的讀書計劃，那是為了個人知識體係的構建而安排。

  翻看著手中的《李政道傳》，其中李政道引用的一句詞“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，秀才很有共鳴，也很喜歡，這是南宋詞人蔣捷《一剪梅·舟過吳江》裏的一句，詞美意境更美，李政道感歎時間易逝，流光飛速，秀才雖在青春年少，但亦有此感。


  秀才也總有一種時不我待的感覺，他總覺自己匱乏、淺見、膚淺，並為思想的幼稚和行為的衝動感到羞愧，“流光容易把人拋”一種驚醒，更是一個鞭策，人生短短，韶華易逝，因此他總有一種迫不及待的提升自己的緊迫感和壓迫感。


  觀一個人，並非需要長久的相處，有時一件事足以；讀一本書，亦非整本熟記背誦，有時一句話足以，《李政道傳》裏這句話雖非出自他口，但結合他自身的經曆講來，更具有深刻性，更有共鳴感。


  秀才放下書本，掩卷而思，翻開筆記，記下此刻心境及感受。


  稍作休憩，他又拿起另一本書，科塞的《社會衝突的功能》，這本書比較薄，隻有一百多頁，與其他是一本書，不如更像一本讀書筆記，或是博士論文的主體部分。


  讀起來沒有像其他社會學那樣晦澀難讀，或者是繞來繞去，科塞結合齊美爾的衝突論和其他一些社會大家的觀點，總結了十六個命題。


  這些命題是對社會現實的總結，像一把黃油刀一樣，能夠輕而易舉的穿透現實的迷霧，語言精練而深刻，解釋細膩而生動，秀才讀之，仿佛七月中行走在沙漠中的旅人，久渴難耐之後，痛飲一紮青啤，渾身三萬萬六千萬個汗毛眼都無比的舒爽。


  腦海熨帖而舒暢，每一個命題都讓他大呼過癮，這本書讓他有一種相見恨晚的感覺，卻又恰逢其時，不早一步，不晚一步，仿佛於茫茫的書海中，於萬千的時間裏，恰於此時遇見，如一把金色的鑰匙，撥開思想的迷糊，讓思想帶有一種放射性的光芒，直接探尋社會現實背後的內在實質。


  尤其是讀到“緊密關係中的敵意”這一命題時，他對科塞引用於佛洛伊德《群體心理學與自我分析》的一段話，更有如飲醇酒、擊節謳歌之感，“幾乎所有能持續一段時間的兩個人間的密切的情感關係——配偶，朋友以及父母和子女——都會留下一堆厭惡和敵對的沉澱物，這種沉澱物隻有通過表達才能得以消除。”


  這句話似乎是對4寢室最好的注釋。


  4的七個人，各有個性，每似乎都有罵罵咧咧，每都有吵吵鬧鬧，每都有調侃、開涮，然而沒有一個人因此而生氣，反而關係越來越好。


  他們雖然彼此的嘲諷、批判、甚至否定，但是他們更多的是互相尊重，更多是抱著欣賞與包容的態度。


  他們通過調侃、開涮，消除著彼此之間累積的負麵情緒，更多的是以開放、積極、支持、友情、尊重、包容接納著彼此，因此他們寢室相處越發融洽。。


  4寢室成了班級、學院男生寢室的聚集地，吸引著男生們一波又一波的光臨，此地仿佛成了公共劇場，每都上演著新的劇目，每熱鬧不斷。


  秀才不喜歡待在吵吵鬧鬧的寢室，因此每晚基本都在圖書館裏度過。