自序

  俠，是戰國末期法家的集大成者韓非子最早提出的，是特定社會背景下的現實角色（墨家），有別於武俠作品裏美化的英雄。我國“家下”數千年，等級製度森嚴，“賤民”思想“深得人心”，隻有極少數人的自由，缺乏正義和秩序。自由、正義、秩序，正是俠文化所追求的理想目標，和現代治法精神存在字麵吻合，但其本質上仍是弱肉強食的叢林法則，與法治格格不入，“懲惡揚善”恪守的是江湖義氣為主的倫理準則，把實現“武林和諧”寄托於“英雄”，是理想化的“人治”模式。傳統的武俠作品，多以“行俠仗義”為主題，傳承了傳統的俠文化，江湖秩序遊離於法律之外，義氣行事，勇於私鬥，無視規矩，自由放任；宣揚怨怨相報，以暴製暴，武鬥仇殺，草菅人命，漠視人權。經武俠作品粉飾後的武俠文化，進一步誇大了“俠以武犯禁”的自由，為所欲為，逍遙賽過活神仙，令人神往；迷戀快意恩仇，產生一種複仇的空虛快感，助長了複仇社風，徒逞血氣之勇，仇視現實。時下盛行的“玄奇幻仙”，更是想入非非勝如邪教***，玩世自娛，不值一哂。武俠作品的陰暗麵，須引起社會的反省。 囿於立意先不足，武俠作品向來難登大雅之堂。文學作品是精神食糧，“營養”在於針砭時弊，發人深省，傳導積極的世界觀和價值觀，從而影響人和改變人。韓非子認為“俠以武犯禁，儒以文亂法”。拙作試圖“以法正俠”，但受個人修為的製約，難免粗陋膚淺。敝帚自珍，貽笑大方，僅權作拋磚引玉。 ********** 春秋戰國，群雄逐鹿，百家爭鳴。鄭簡公三十年（公元前56年），鄭國正卿子產“鑄刑書於鼎”，是我國首次公布成文法，打破了“刑不可知，則威不可測”的秘密法桎梏，開“以法治國”之先河，是法製史上的裏程碑。拙作附會“鑄刑書”這重大曆史事件，虛構了“鑄刑劍”——“安邦神劍”。“安邦神劍”不是傳統的殺戮神器，而是“法治之劍”，是法治文化的物化、法治思想的化身、法治信仰的象征。同時虛擬了“準法治武林”，演繹波譎雲詭的江湖紛爭——追逐權、錢、色，通過人治舊勢力壓製法治新思想而炮製的悲劇——“翠屏火”，揭露社會信仰錯位的根源——“家下”，倡導構建人心所向的“法治武林”。 拙作取名“神劍平下”，意為“樹立法治信仰，構建和諧社會”。“神劍”有上述的特定含義；“平下”取之於《禮記·大學》中的“正心、修身、齊家、治國、平下”。“平下”是封建社會激人奮進的金科玉律，現在時代不同了，應作新的解釋，即“社會和諧”。 ——隻有人人以“神劍”正心修身時，才有可能“平下”！ 路漫漫其修遠兮！！ ********** 注：“神劍平下”的含義上已明，從字麵看太“俗”，也易被理解為“神奇之劍掃平下”，與本意截然相反，故又名“如意魔鏡”。“如意魔鏡”是故事主線，也較引人遐想。