第359章 閻忠解說道德經

  卻說上回說到馬騰欲讓錢豐從軍隊里退出，出任主簿，專致於全郡的經濟事務，問眾人有何意見。


  永嘉先生說：「明公的思路是對的。


  管子曰：『國多財則遠者來，地辟舉****留處，倉廩實而知禮節，衣食足則知榮辱。』


  安貧樂道雖為人所推崇，然世人又有幾個人能象顏回那樣做到這一點？

  子曰：民之所欲，天必從之。安居方能樂業，民富才有國強，國強則能民安，是為一而二、二而一之理。」


  劉天保證也無異議。


  馬騰說：「既然大家都贊同，那就這樣定下來。空出來司馬一職，大家可有好的建議？」


  劉天保說：「我覺得閻先生就是一個很好的人選。閻先生在此之前雖未涉足於軍旅，然一理通萬理通。


  況閻先生學究天人，多謀善斷，料事如神，洞察幽冥，慮事悠遠，豈是方寸之才？只是不知先生是否肯屈就？」


  閻忠道：「長史大人過獎了。


  漢平不過一書生耳，參贊機務尚可，如此重任焉能堪當？還是請長史大人另薦賢明。」


  馬騰說：「天保兄之言，甚合我意。先生無須謙遜，就這樣定吧，今日即可上任。」


  眾人齊向閻忠稱賀，閻忠環環行禮，以示謝意。


  馬騰道：「還有一事。


  樂熹兄即將出任日勒縣丞，空出了五官曹掾一職。


  此曹不同他曹，上傳下達，協調各方，不可一日或缺。我意由何奇兄出任此職，諸位有何意見？」


  眾皆贊同。


  馬騰說：「還有一事。我這次在山丹城外，收服了車氏兄弟。


  這五兄弟武藝雖高，然心智單純，我一時也沒想好如何安置他們。


  這樣吧，先讓他們隨我左右，由車老大接任子龍兄空出的門亭長一職。」


  大家自然無有異議。


  馬騰說：「關於人事問題今日之議就到這裡。


  會後，請閻先生執筆，何奇兄協理，向朝庭寫幾份奏報：


  一是關於日勒縣令趙捐及縣丞李假傳聖旨中飽私囊一案，細說其究，並建議孝廉馬倀出任日勒縣令、樂熹出任縣丞一職；

  二是關於漢陽牧師苑升格一事，細說其中淵源，並建議劉人和出任升格后的漢陽牧師苑牧正、司馬駿出任漢陽牧師苑馬丞、驪軒縣孝廉兒倉出任漢陽牧師苑民丞一職；

  三是關於張掖屬國一事，細說前後因果，建議由張掖校尉萬欽仁出任屬國都尉一職。


  此報一式兩份，一份報朝庭，一份報涼州刺史部，加急送出。」


  閻忠、高何奇稱諾。


  馬騰接著說道：「崔自當一案想必已審理完畢，楊霸等案正在審理，待結案時再聽倉華兄稟報。


  現在還有一事需要我們商議一下。


  每年的賽馬、摔跤、騎射比賽快要到了。以往此事都是由郡里一名從事負責，我意從今年起，改由長史負責。


  這樣改的目的，是為了高度重視此事，革除其中的一些弊端，真正選拔出少年英才，並經此帶動全郡習武強身之風。


  對於此事，諸位可有異議？」


  眾皆贊同。
——

  次日上午，馬騰正在房內讀書，司馬閻忠進來，稟道奏報已發。


  馬騰說：「發了就好。先生來的正好，我正有事向您請教。」


  閻忠問：「明公在讀什麼書？」


  馬騰說：「年初，我在進京前去拜見恩師的時候，恩師囑我有空時要多讀書，並重點指出要我看《易經》及《道德經》。


  這《易經》我翻看了一遍，如看天書；


  今日我找出《道德經》，剛看完第一章，雖不同《易經》，但也茫茫然不知其所云。先生可否教我？」


  閻忠笑了笑，說：「《莊子?天道》中有這樣一個故事，某日，齊桓公心情爽朗地坐在廳堂上讀著聖人之書。


  這時候，有個叫輪扁的工匠正好在堂外精雕細作著車輪。


  輪扁聽到齊桓公的讀書聲，就放下了手中的鎚子和鑿子，走上齊桓公的廳堂，不緊不慢地問齊桓公：


  『請問，齊桓公您所讀的書是誰人寫的書？』


  齊桓公回答道：『是聖人寫的書啊！怎麼，你有什麼疑問嗎？』


  輪扁又問了一句：『那麼，這個聖人還在嗎？』


  齊桓公一臉遺憾地回答道：『聖人早死了，要是我能親耳聆聽聖人的教誨，那又是多麼的幸運啊！』


  輪扁露出了平和的眼神，淡淡地說道：『那麼，齊王您所讀的，也只是死去聖人留下的糟粕罷了！』


  聽到此處，齊桓公勃然大怒，罵道：『我在堂上讀聖人之書，你個做輪子的，怎麼敢非議我讀聖人之書呢？

  如果你有理由來說服我，我就免了你的死罪，如果沒有道理來說服我，立即處死。』


  輪扁不慌不張地回答道：『那麼，我就用我做輪子的事情來解釋吧！


  削斫輪子，做慢了雖然心甘舒適，但輪子不緊固；做快了則身心苦累。


  那種不快不慢，得心應手做出輪子的感覺，不是能用言語表達出來的，這是有道存在於這做輪子的感覺中。


  這種做輪子的道，這種感覺，我無法去告知、曉諭我的兒子，我的兒子也無法學習到我所體會的這種道和感覺。


  所以，我現在都是七十多歲的老人了，還不得不自己親自去做輪子。


  那麼，古代的聖人已經死了，而且他也無法用語言將聖賢的道理和感覺親授於任何人。


  所以，齊王您所讀的聖人之書，也只不過是這聖人留下來的糟粕，而不是這聖人最真實的聖賢之道啊！』」


  說到這裡，閻忠接著說：「做輪子的心靈體驗尚且不可對外言說，那麼對這無始無終的大道體驗，我們又怎麼可以用語言去言說呢？


  元始曰：道，不可言，言而非也。


  真正的大道永遠無法用語言去描繪的，非要用語言去描繪，那麼我們所描繪的就不再是真正的大道。


  如果你說『道』是黑的，那麼，『白』的就不是道嗎？

  如果你說黑的白的都是『道』，那麼不是黑的白的，就不是『道』嗎？「