一二九節 拜訪李之藻（三）

  章旻青絞盡腦汁找到這點理由，在說服力上並不很強。雖說經過幾千年的發展，人類確實從採集自然生長的食物，穿獸皮，住山洞這樣的原是社會發展到了眼下這樣的農耕社會。


  但硬要把這些變化說成是受到了神明的指引的話，誰也無可奈何，畢竟很多東西是唯心的。在沒有文字記載的遠古，到底人是怎麼生活的，誰也說不清楚。


  在這大明時期，不像後世那樣，能通過考古之類的手段，用發現的各種古代遺迹，拍攝照片和影像來記錄和證明研究人員的論據。


  就像眼下，主人李之藻和他請來的楊廷筠，兩個人在聽了章旻青的話后，反應就不太一樣。


  李之藻覺得，章旻青說的話不無道理。有關神靈的說法，只是存在於人們的口口相傳。可西門死了只羊，東門死了個娘這樣的訛傳或者走形的傳言，同樣存在，所謂的三人成虎的故事就是很好的例證。說有神靈，可又有誰真正見到過？

  但楊廷筠卻覺得，這只是章旻青的詭辯。若無鬼神，那些無法解釋的自然變化，到底因何而來？那些有鼻子有眼的佛經故事、聖經故事，難道都只是編造？完全不可能的么！

  雖說子不語怪力亂神，可聖人也沒否認怪力亂神的存在啊。儘管沒人能證明神仙的存在，可你這小毛孩子又拿什麼來證明神仙不存在呢？


  倒是郭靜居和金尼閣在聽了章旻青的這番話后，若有所思。因為他們覺得，不管章旻青這番話說得是不是全對，有一點肯定是對的，那就是沒有大帆船，他們就不可能從遙遠的歐洲，遠涉重洋來到這富饒的大明。


  事實上，東西方文明的差別，就在對所處的世界的認識上。很多人都認為華夏作為曾經的世界老大，缺乏對外的侵略性，是源於華夏的農耕民族屬性。但同時期的歐洲，他們難道不是農耕民族么？


  缺乏侵略性的根源，首先就在於對這個世界的認識上。當時的絕大部分讀書人，在受到西方文明的影響之前，都認為華夏這塊地盤就是世界的中心。華夏以外的地方，都是未開化的蠻夷之地，只要他們臣服了華夏就萬事大吉。


  很少有人會想到去探索那些未知之地，在他們看來，那些未開化的蠻夷之地，缺吃少穿，山險水惡，就算佔據了也沒多大的價值，反而是浪費錢財。這樣的地方，有去佔據的必要嗎？


  漢唐時期，都曾遠征西域，並取得勝利。但沒人認為這些地方有多大的價值。設立的都護府，更多是為了防備游牧部落對中原的襲擾，僅僅是出於對帝國安全的考慮。


  其次是對財富的認知上。絕大多數的人，都把良田作為最大的財富。所謂的耕讀傳家，土地才是一個家族的安身立命之本。不管是皇家還是平民，人們最熱衷的事情，莫過於把得到的錢財變換成土地。對於不能耕種的土地，沒人會對它有興趣。


  可在歐洲，他們並沒把歐洲大陸當做世界的中心。當來自中國的絲綢、瓷器、茶葉等等貨物，通過絲綢之路流入歐洲開始，他們就知道，在遙遠的東方，還有一個龐大富饒的帝國。而馬可波羅的遊記，更是為歐洲人描繪了一個遍地財富的東方。


  在奧斯曼土耳其帝國興起，截斷了亞洲通往歐洲的陸上商路，而阿拉伯人控制了紅海，截斷了從紅海到地中海的海上通路之後，歐洲人就開始了嘗試在海上，繞過非洲大陸，探尋新的前往東方商路的旅程，這是歐洲航海技術快速發展的原動力。


  在財富的認知上，土地只是財富的一部分，衡量是否富有的標準，還有持有金銀數量的多少，來自東方的絲綢、瓷器等奢侈品數量的多少等等。


  瘋狂的大航海的動力，並不是國家的擴張，而是源於個人對於尋找金銀財富的熱情。特別是當有人找到海上到達印度的航路，並從印度運回大量的胡椒而成為富豪的實例后，催生出無數敢於冒險的所謂航海家們踏上財富的探尋之旅。


  兩相對比，我們就不難發現，同一時期，歐洲人知道有個遍地財富的富饒東方，存在著一個東方文明國度。而中國人對歐洲這邊卻所知寥寥，認為除中國這塊地盤以外，俱是蠻夷。


  這樣的對世界的認知差別，才是中國最終落後於西方的最根本的因素。


  這樣的認知差異下，章旻青的這番話，最終在李之藻、楊廷筠、郭靜居、金尼閣這幾個聽眾心裡產生的效果就有了明顯的差異。


  李之藻不置可否，楊廷筠憤憤不平，倒是郭靜居和金尼閣有保留的接受了一些。