第十章 茅山道士

  看著胖子被白毛古屍拽著，方玉也沒有主意，回頭去尋趕屍人，這傢伙都不知道跑哪裡去了。


  靠人不如靠己，方玉拿起一塊石頭便朝著白毛古屍一頓砸。


  白毛古屍還真不愧是殭屍界的大佬，毛僵可不是白叫的，那腦袋硬的就像鋼鐵一樣。


  白毛古屍瞪著紅眼看著方玉，它鬆開了被掐的半死的胖子朝著方玉撲來。


  方玉開始奔跑，也不知道是怎麼想的，他朝著不遠處的叢林跑去，並且一下子竄到了一棵樹上。


  白毛古屍暴怒著，發出嚎叫聲，並開始朝著樹上跳來。


  方玉有點蒙圈，他忘記了這傢伙可是上天入地無所不能的主。


  「孽障，休得張狂。」


  這時，一聲爆喝傳來，白毛古屍怪叫一聲，朝一邊躲去，方玉發現白毛古屍身上被烤焦了一片。


  一名老道出現了，他看著白毛古屍朝念起咒語來。白毛古屍好像很懼怕他，竟然轉身一躍，快速的逃離了。


  「茅山道士！」


  方玉一驚，沒想到竟然遇見了正宗的茅山道士。


  茅山道士來源於道教的「茅山宗」一派。


  茅山道教是中國道教上清派的發源地，也是中國道教茅山宗的搖籃，同時又是「三茅真君」築庵修道的棲身之處所。


  歷史上茅山高道輩出，特別是劉宋時期，茅山作為當時都城金陵的後山，朝廷聚兵禦敵、帝王掌山執教安民、官僚仕族避世歸隱、文人騷客撫琴弄墨、善男信女朝聖等無不聚集於此。


  說到茅山道士，當然首先應該說一說「三茅真君」。


  公元前82年，六十開外的陝西咸陽人茅盈來句曲山，在山中採藥，濟世救人，在洞中潛心修鍊，得道成仙。


  元《茅山志》記載：有一天，王君接到仙書，朝見西王母，攜茅盈同往，駕起雙龍神車，飛往白玉龜山，在青琳宮見西王母。得道后，一次茅盈回鄉對父親說，我已受聖師符籙，無時不有天兵天將在守護，千萬不可打我。否則，三官大帝考察到了，將會受到懲戒。其父不解其意，正欲舉手杖打茅盈，哪知手杖已摧折，段段飛揚，穿柱陷壁。后茅盈又將一位溺水之人掘地挖棺，三日能語，在世活了90歲。


  凡人也可以通過修道成為神仙而長生不老，這使茅盈的兩個兄弟皆視榮華富貴如敝屣，棄官不做，追尋茅盈千里迢迢來到句曲山，最終都如願以償飛升上清。


  道教是一個多神結構的宗教奉祀龐大的神團系統，在實際的朝覲中，那些頗顯親近的地方神靈，更加受到當地民眾虔誠的膜拜，茅山供奉「三茅真君」就是一個例子。


  其實道教來源於古代的巫術和秦漢時的神仙方術。而鬼神崇拜、神仙信仰與方術及古代哲學確是道教前史上的主要思想內涵。道士所從事的活動內容十分龐雜，有壇蘸、佈道、符籙、禁咒、占卜、祈雨、圓夢、軀疫、祀神等。布起道來好像玄機無限，顯得十分深奧莫測，讓人摸不著邊際。


  茅山道士還有一個很特別的地方，就是可以娶妻生子。茅山道教是正一道符籙派，茅山是正一派道教的主要道場。


  道教分為全真道與正一道兩大系統。


  全真派的道士出家，在宮觀內過叢林生活，不食葷，重內丹修鍊，不尚符籙，主張性命雙修，以修真養性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符籙為主要特徵，比如畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災等等。


  如果說歷史源流，那就得說說上清派祖師楊羲等和東晉煉丹家葛洪，都先後在此修鍊過。


  南齊永明十年，做了十四年朝廷閑官「奉朝請」的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝准允后，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內住了下來，並給自己取了個道號「華陽隱居先生」。


  茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂了專門記述著上清派早期的教義、方術，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業圖》等的兩百餘卷道經，在此弘揚上清經法。后又經他及眾弟子數十年的苦心經營，教理和組織逐漸完備，後人因以茅山為祖庭，才逐漸發展演變成了以後的「茅山宗「，亦是上清派以茅山為發展中心的別稱。


  在唐代，以傳授上清經法為主的茅山宗一派，出了著名天師張萬福，不過，可以順便提到的是，在後來的道教史冊中，身為天師道徒的張萬福，卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。


  例如陽台道士劉若拙述、荊南葆光子孫夷中集，成書於北宋咸平六年(1003)的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時就說，先是三天法師張君，受老君正一科法，整理二十四治，因為那裡「為六天魔鬼佔據，號日鬼營」。


  後來，經歷寇天師、陸修靜以及「若隱趙先生、潘天師、澄源李先生、司馬天師、宗元先生吳天師、牛先生、葉孤雲、葉廣寒二天師、希和李先生，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖」，

  並指出在唐代，「三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，階科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百」，這裡列出張陵、寇謙之、陸修靜等等。


  而在盛唐時期，有了司馬承禎、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物。


  特別值得注意的是《道門七葉圖》這個書名，從中可以看到，就像佛教禪門南北兩宗在「七代」位置上互不相讓，爭奪正統一樣，道教可能也同樣有過這種後起新興的強勢門派改寫歷史的情況，而在改寫中，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了。


  ……


  方玉看著這茅山道士，茅山道士也看著他，最後，方玉說道：「謝謝道友救命之恩。」


  「無妨，我只是路過，順便救你一命。」茅山道士淡淡的說道。


  「你是南派還是北派？」


  「和你無關！」