第五十三章陳摶遺書

  等武松來到華山毛女峰之後，才發現此時華山的部分地形走勢與後世的略有不同，其中就有希夷峽。


  已經在毛女峰尋找了整整一上午的武松，坐著一塊大石頭氣喘吁吁的罵罵咧咧的說道：「娘的，到底哪裡才是陳摶老祖的坐化之地啊！難道壓根不是這裡或是世界已經發生變化了？！」


  不過，武松並沒有放棄，他休息片刻后就站起來繼續在附近尋找。


  武松又尋找了兩個時辰后，便垂頭喪氣的回到剛才的大石頭旁。同時，武松自言自語的說道：「丫的，就再找一個時辰，若是再找不到就不找了！」


  武松說完后，就向著前面的大石頭狠狠的踹了一腳！

  「嘩啦……」「轟！……」


  隨後，武松就看到眼前的大石頭向後一倒，接著大石頭重心一斜，頓時大石頭向後下方狠狠的砸去。


  等塵埃落定后，武松便看到剛才大石頭咋下去的地方出現一個黑咕隆咚的洞口！


  武松看到后頓時目瞪口呆，真是典型的「燈下黑」啊。


  武松試探出周圍石塊安全、洞內也安全后，就手持花槍小心翼翼的走進洞內。


  隨後，武松就看到一個鶴髮童顏老頭正雙腿盤坐在一石台上，這老者雙眼緊閉、面帶微笑。


  武松看到后連忙朝老者拱手行禮說道：「小子武松打擾前輩了，請前輩勿怪！」


  武松行完禮后見老者沒有說話，便偷偷抬頭觀察老者。隨後，武松才發現這老者早已沒有絲毫氣息了。


  等武松走進老者的時候，就看到他前面的石板上寫著：「老夫陳摶字圖南，道號『扶搖子』，亳州真源縣人氏。在唐文德元年（888年），老夫受皇帝召見，賜號『清虛處士』。


  在吳越寶正七（932年），老夫去京城洛陽應考進士，名落孫山。在唐清泰二年（935年），老夫隱居武當山九石岩，決意從道。著有拙作《龜鑒》、《心相學》等。


  在唐升元元年（937年），老夫返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。期間，老夫著拙作有《胎息訣》、《指玄篇》等。在晉天福四年（939年），老夫游峨眉山講學，號「峨眉真人」。著有拙作《觀空篇》等。並拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有拙作《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等。


  在晉天福十二年（947年），老夫同恩師麻衣道者隱居華山雲台觀。常遊歷於華山、武當山之間。在周顯德三年（956年），老夫受周世宗召見，任命『諫議大夫』，不仕，賜『白雲先生』。


  在太平興國二年（977年），太宗皇帝召見老夫。在雍熙元年（984年），太宗皇帝再次召見老夫，賜『希夷先生』稱號。在端拱初年（988年），老夫在此張超谷得到羽化。後世有緣者見老夫當行三拜九叩之禮。」


  武松見此後，就來到陳摶老祖遺像前、跪倒在蒲團上向陳摶老祖遺像三拜九叩。等武松準備站起來的時候，他突然看到前面的地面與別處的略有不同。


  隨後，武松小心翼翼的用花槍試探幾下，發現沒有危險后，輕輕的撥開土取出一個鐵盒子。


  鐵盒子內部放著三本書，分別是《胎息訣》、《觀空篇》、《易龍圖》。


  等武松打開《胎息訣》后，看到上面寫著：「夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化萬物，氣化成靈，精化成形。神氣精三化，煉成真仙。故云存精、養神、鍊氣，此乃三德之神，不可不知。


  子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶也。定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智通萬事，謂之曰慧。道元合氣，謂之曰修。真氣歸源，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契，謂之曰了。若修行之人，知此根源，乃可入道近矣……」


  《觀空篇》寫道：「欲究空之無空，莫若神之與慧。斯太空之蹊。於是有五空焉。


  其一曰頑空：何也?虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發，陽虛質樸而不止，其為至愚者也。


  其二曰性空，何也?虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿，離其至妙，守於孤陰，終為杳冥之鬼，是為斷兄者也。


  其三曰法空，何也?動而不撓，靜而能生，魂然勿用於潛龍，乾位初通於玄谷，在乎無色無形之中。無事也，無為也，合於天道焉。是為得道之初者也。


  其四曰真空，何也?知色不色，知空不空，於是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備矣。是為神仙者也。


  其五曰不空，何也?天者高且清矣，而有日月星辰焉。地者靜且寧也，而有山川草木焉。人者虛且無也，而為仙焉。三者出虛而後成者也。一神變而千神形矣，一氣化而九氣如矣。故動者靜為基，有者無為本，斯元龍回首之高真者也……」


  而，《易龍圖》的開篇直接寫道：「且夫龍馬始負圖，出於羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之數耶！然則何以知之？答曰：於仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。故自一至於盈萬，皆累累然，如系之於縷也。且若龍圖便合，則聖人不得見其象，所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。


  始龍圖之未合也，惟五十五數。


  上二十五，天數也。中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九並十五之位。后形一六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。


  下三十，地數也，亦分五位皆明五之用也。十分而為六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四。在下則六不用，亦形二十四。


  后既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三乾地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。


  大矣哉！龍圖之變，歧分萬途……」