第767章 梅山教

  「偷天換日！」


  秦風瞬間就明白過來了。


  「是的。」


  三戒大師肯定的說著。


  秦風聽聞，頓時怔然。


  他明白三戒大師的意思了。


  先假裝繼承了國運守護人的位置，騙取因果之道，然後等到晉陞成功之後，再將這國運守護人，直接傳承給下一位。


  如此一來，就達到了偷天換日的效果。


  「三戒大師，如此一來，我可是佔了極大的好處啊。」


  秦風開口說著。


  而三戒大師聽到了秦風的話，只是繼續的保持著微笑，不再言語。


  「我明白了，三戒大師，承情了。」


  秦風看到三戒大師這般模樣，心中也是瞬息就明白過來了。


  這就是因果。


  「無礙，秦施主命中注定了有此氣運。」


  三戒大師笑呵呵的說著。


  「三戒大師，多餘的話就不用多說了，我秦風也不是不明白事理的人。」


  秦風心有感嘆。


  「秦施主，傳承國運繼承人的事情，你什麼時候完全準備好了，再來吧。」


  三戒大師開口說著。


  秦風聽聞，心中知道三戒大師的意思，意思就是國運繼承人的事情，最好安排在斬斷因果的最後一步。


  「我知道了。」


  秦風點了點頭，表示明白。


  今天的事情，秦風也沒有白走一趟。


  雖然說，這個解決的辦法，不是最好的，但是卻是最合適的。


  秦風也明白，自己的不同之處，斬斷因果這一條路，是踏入到無上境界，最適合自己的辦法。


  「來，秦施主，嘗下我這裡的新茶，味道還不錯。」


  事情說完，三戒大師也開始嘮叨了起來。


  ……


  秦風沒有在相國寺呆多久，就離開了。


  自身的五大因果，暫且只解決三個，準確的來說，還只解決了兩個，一個押后。


  接下來就是自家爺爺的事情，和梅山教的因果。


  自家爺爺那裡好說，這一點秦風並沒有什麼好擔心。


  雖然說自己重生，改變了自家爺爺的命格，但是，以自己的修為，面對一個親人，小事一樁。


  相反，反而是這梅山教派的因果並不是很好解決。


  雖然說，重生前後，都沒有跟這個門派有過牽連，但是兩世為人，所獲得的傳承和休息功法，都跟這個門派，有著強大的因果牽連。


  這才是最為麻煩的。


  想了想，秦風決定去一趟梅山派。


  梅山派，又叫「三元教」，此派是道教閭山派的分支。


  流行於華夏南方少數民族，它的道教儀式主持者，有師公和道公兩種，師公以「梅山法主」唐、葛、周三將軍為其師主。


  道公則信奉正一派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神為道祖。


  瑤族的祭祀就有「師邊」和「道邊」之分。


  但師公又尊道教為正教，並借用道教的「三元三官」的概念和含義來稱其師主為「上元唐相，中元葛相，下元周相」。


  道公舞以道教「上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄」的教義為法則，形成了高、中、低三種位置進行舞蹈的「三元跳法」。


  師公舞則從陰陽五行、五方、五色、五帝等觀念出發，形成按東、南、西、北、中五個方位進行舞蹈的「五方規則」。


  梅山派，是道教在華夏南方的一個支系，起源於洪州分寧縣梅山，該處尚有許旌陽[許遜]的磨劍地，宋徽宗曾降詔，令謝景仁去分寧縣，重修旌陽觀，並賜詔書一道，送該觀收掌，遇天寧節即撥放童行一人。


  此派在南方少數民族中流傳甚廣。


  道教傳入瑤族各支系后，又與原始宗教融合，形成頗具特點的教派。


  「梅山峒蠻……其地，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中」（宋史）。聚居在這裡的「梅山峒」人，憑藉雪峰山和資水的險阻地勢，自為生理，「舊不與中國通」。


  直到北宋開發梅山置縣之後，漢文化不斷注入，徭、苗、漢民族逐漸融合，當地的梅山文化涌透外來的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化屬梅山要地，古稱上梅山。


  史載「沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌功頌德舞以娛神」。


  屈原放逐楚地，用巫辭以作《九歌》、《招魂》諸篇，以寄其懷憂之情。


  古梅山人多信梅山教，打獵、捕魚前後都要祭「梅山神」，特別對倒立的「張五郎」崇拜有加。


  梅山教屬巫教，先民巫醫不分，巫史不分。


  道士之中分為正教、丙教、准教三種。


  鬼師是學梅山派的道教徒。


  一般人稱道士為「文教」，稱鬼師為「武教」，武教的人專門從事還願和趕鬼活動，不會打齋超度，不忌葷，他們是專門的神職人員。


  巫師和鬼谷先生以從事農業生產為主，能做法事的人很少，只能做卜掛，擇日，看風水等。


  法童又稱「降豪」，分為「壓」、「禁」兩種。


  做「壓」是一種問鬼活動，如家裡有人生病則認為祖先找不到住處而同家作崇，這時要「問壓」。


  做「禁」和做「壓」的原因和目的不大一樣，場面比較隆重。


  因為家裡常發生或現在發生了傷亡事故時才做禁。


  做禁時，除米頭和錢外，還有雞、豬肉等供物，法童躺有供床前的席子上，蓋上被單，並由另一法事在其身邊念經，讓他到陰間與傷亡的人通話，從而弄清家中發生不幸事故原因。


  古雲「治病工也，或從巫」。


  古巫祝、巫師，即今「老司」、「道士」、「仙娘」。


  這基本上就是梅山教的來歷了。


  傳承也算是上千年的時間，秦風也清楚，梅山一派，可以說是上古巫術和道術兩大傳承的結合教派。


  獨成一脈，其術法秘術，更是各具特色。


  而且，在梅山教之中，還有一個人，不容忽視，那就是張五郎。


  張五郎，是流行於湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。


  也是原始宗教的獵神。


  梅山教有「三洞梅山」之分，「上洞梅山」為弓駑射獵者所信奉。


  「中洞梅山」為趕山打獵者信奉。


  「下洞梅山」為裝山套獵者所信奉。


  三洞梅山信奉的梅山教主神均為張五郎。


  是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。


  人們往往對此神冠以「翻壇倒洞」四字，稱「翻壇倒洞張五郎」。


  張五郎是一個雙手撐地、兩腳朝天的倒立神。


  神像由民間專事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。


  明代建陽書林坊刻本《海遊記》中有張五郎的身世傳說。


  雍州府張百萬生有一子名世魁，乳名五郎。


  進京赴試得中，尚書郭正以其女月英招張為婿。


  張攜妻赴山東青州府，於途中嵩山嶺郵亭驛，聞當地有一烏虎廟，若不祭祀對地方有害，便往祭之。


  不料於祭廟時，其妻被烏虎精攝入洞中。


  張世魁得太白星指點往閭山學罡法救妻。


  在返回途中，由於救妻心切，致使其妻燒死洞中。


  太白金星救活其妻，夫妻回閭山謝恩，張被封為閭山護法神五郎。


  這就是張五郎，而梅山教之中，主要有著以下術法。


  梅山咒：五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山趙大王，楊士九郎，翻壇倒硐張五郎，一十二歲去學法，三十六歲轉回鄉，尋到老君殿前過，拜見老君不起身，尋到西眉山上過，西眉山上早行人，看見蔡郎來挑水，蔡郎挑水灑壇場，左手端碗清涼水，右手拿起一炷香，口中咬把飛毛劍，左手拿來斬妖怪，右手拿來斬邪精，敕封下壇場，翻壇倒硐張五郎，吾奉五猖兵馬，急急如張五郎律令敕。


  老司」為人「打符」、「封禁」、「打醮」、「還願」；「「八字先生」為人「算命」、「看手象」，卜凶吉宿命。


  梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文達為最高神，尊張天師為祖師，以梅山法主大聖張九郎為教主。


  三元合稱「三元大道」，師公自稱「三元門下弟子」。


  據《鬼腳科》所記，所信神祗有120餘位。


  《鬼腳科》把三元化為三兄弟，唐朝時期，生於梅山。


  三兄弟後來到雪峰山雪峰寺學道，授業法師為張九郎和真武，學成后被授予道名。


  所信神靈多為民間道教的神祗。


  一般的風水修士，或者學徒，想要進入到梅山派之中，就必須要度戒。


  所謂「度戒」，就是道教吸收信徒的入教儀式。


  在度戒之前，先要度過七至十五天的「投壇」齋戒期。


  舉行儀式，師公用一整晚的時間念經請神祗到壇，然後於次日早上舉行跳「五台」儀式。師公在信徒身上蓋「上元印」，表示他已脫胎換骨，成為本派道教的信徒。


  道公身穿綉有二十八星宿的道袍，念誦大量經書，把所有神祗都請來「臨壇作證盟」。


  然後進行「天門度戒」，由主持儀式的證戒、引教和保見三位師父剪下度戒者的三小撮頭髮，並在剪髮處蓋「玉皇印」，剪下的頭髮則獻給三清，並授給寫有戒律的陰陽牒和一枚「玉皇印」。


  獻發后度戒者就成了道教的皈依弟子，以後可跟隨其師父學習道法，濟世度人。


  梅山派所信神祗，本民族的神祗較多，如行馬走馬觀花壇主九娘、威得雷主聖帝、雷家一般大小官員、東方轉化龍村法師、天羅李北壞玄天真、中央敬古郎君、三台禾穀父母、馮耕賢聖四官、運財力士仙官、五色花大聖等。


  藍靛瑤道公一派以《完滿科》為主要經典，道公自稱「上清天師門下弟子」。


  陰牒燒化給三清、玉皇諸神眾聖，陽牒留給度戒弟子作為入道的證據。


  經中稱主持葬禮的道公為「掌壇道士」或「法師」，稱死者為「齋主」，稱舉行葬禮的場所為「壇場」、「道場」或「喪場」。


  經書的前一部是為死者贖罪，將其三個靈魂從地獄中拯救出來，為此要請九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等眾神前來為亡靈「消罪」。


  完滿科派則屬江西龍虎山的正一派分支，尊奉元始天尊、道德天尊和靈寶天尊三清為最高神，尊張天師為祖師，尊「玄中教主大法師」為教主。


  所信奉的神祗主要為正一派道教的神祗，正一道稱靈寶天尊為「上清境禹余天靈寶天尊」，稱元始天尊為「玉清境清微天元始天尊」，稱道德天尊為「太清境大赤天道德天尊」。


  古梅山人認為世上某些動物、植物與本氏族有關，即經此物作為圖騰，以示保護和象徵。


  一是「龍」，視為最威嚴、神秘、吉祥的象徵，每逢喜誠意節日要高舉彩龍遊行，在鑼鼓喧天、銃炮齊鳴聲中舞動，熱鬧非凡。


  二是「犬」，與梅山人狩獵有關，對犬十分寵愛，每逢大年初一吃年飯，第一碗飯要先喂犬，並加大片豬肉，連小孩取奶名，也大多冠以「狗」字。傳說此愛犬之習，也是為了紀念盤瓠（徭人、苗人的祖先）。


  此外，梅山人還有以獅、虎、雞、熊為圖騰者。建新房要在大門上造個虎頭圖案，謂之「吞口」，以驅邪惡。


  梅山境內的熊姓，相傳源於熊圖騰時代。


  黃帝軒轅氏亦立國於有熊。


  西周時黨政軍有鬻熊，為楚之祖先，均以熊為氏族圖騰。


  古梅山人在惡劣的自然環境中求生存，利用當地的草藥、中藥治病，世代相傳，積累了許多驗方、妙方，造就了不少草醫名師。特另是對蟲傷蛇咬、跌打損傷、無名腫毒有神奇的療法、療效。


  往往在山野、路旁，隨手扯幾味草藥，用口嚼碎，敷一口、二口即愈。


  或以普通的食物、菜肴，巧妙配伍，用於治病養生，如膳療、粥療、酒療等，屢見奇效。


  這基本上就是秦風所了解到的梅山一脈。


  對於這一脈，雖然說，秦風是休息的正統梅山道術，但是，對於其中的一些偏支的術法，還是有些忌憚的。


  這些術法雖然不能夠對秦風造成什麼傷害，但是卻特別的麻煩。


  最為關鍵的，就是這個梅山一脈的張五郎。


  梅山派最擅長的就是請神術，而正好這請神術就能夠召喚張五郎。


  ……