第1084章 莊子談名聲與智慧
莊子內篇第四篇《人間世》中的第一個故事,值得我們細談,裡面有好多經典,讀懂了對我們的人生很有用。? ? 對於如何處世,我們會有更深地感悟,能夠找到應世的更好方法。
莊子內篇第四篇《人間世》中的第一個故事,也是整篇文章的主要、重點部分,後面的部分大多是補充。
很有可能?第一個故事是一篇獨立文章,後面的部分可能是後世大能剪切而來的,是為了幫助別人理解前面的部分。
總之!整篇文章都是莊子的文章,只是經過後世大能剪切、整合了一下。這樣!讓我們更容易讀懂莊子。
在第一個故事裡,主要分為兩個部分,說了兩個很關鍵的內容。
第一個關鍵的內容是:聰明智慧與名聲。
第二個關鍵的內容是:心齋。
聰明智慧與名聲,莊子認為是相互傾軋的,是造成社會混亂的根源、根本。
但是!並不是要我們拒絕聰明智慧,不能聰明智慧,要「無知無欲」。而是!要我們正確認識聰明智慧和名聲的本質,正確對待它。
聰明智慧與名聲是用來更好地生存的,而不是用來謀求多餘的東東、身外之物的。
而後世的學術姦細以及那些理解能力有問題的學者,則在這個上面大做文章,根據這些來指責老莊哲學是「虛無主義」、「消極無為」、要人們無知無欲、「愚民政策」等等。
第二個關鍵內容是心齋,心齋是針對和解決問題的方法。
莊子在《人間世》中說:
且若亦知夫德之所盪而知之所為出乎哉?德盪乎名,知出乎爭。名也者,相軋也;智也者,爭之器也。二者兇器,非所以盡行也。
這句話的意思是:
你知道道德是怎麼敗壞的嗎?你知道聰明智慧是怎麼來的嗎?
道德的敗壞是因為人們都在追求名聲,表現自己是一個有道德的人。所以!就會不擇手段,弄虛作假。結果!沒有道德的人都變成了有道德的人。
這就是道德敗壞的原因!
聰明智慧是來源於爭鬥。為了爭鬥,為了鬥倒對方,為了取得勝利,不得不想出各種辦法。
這就是聰明智慧的來源!
聰明智慧是用來相互爭鬥的工具。
所以說!名聲與智慧這兩個東東都是凶1器,給人類社會帶來了禍端。所以!我們學道之人,不要去追求名聲和顯示自己的小聰明。要淡泊名利,要大智若愚。
解讀莊子哲學,我們不要拘泥於文字的字面意思,要引申,要結合整體來理解。
再則!《莊子》一書留傳下來不知經過多少人在字面上作改動了,肯定不是原文。
還有!當時的字與後世的字是不同的,字的不同字的表達意思也就生了相應的改變。如果我們一味地按照字面意思直譯,肯定言不達義。
古代人說的一句話,我們可能要幾句話甚至是幾十句話來表達,才能表達清楚。古代人說的話,就跟詩一樣,有著很深地意境,不是一句話兩句話就能表述清楚的,各有心得。但是!作者原文所表達的整體構架是不會變的。
解讀莊子上面說的話,一定要結合上下文。
莊子說這句話的時候,是有背景、前提的。不!不是莊子直接說的。在《人間世》文中,是孔子說的,莊子假借孔子之口說的。
故事的經過是這樣地:
顏回要去衛國做官,輔佐衛國當時的國君。衛國國君是個暴君,孔子就勸說顏回,一定要注意。在這個暴君手下當官做臣子,一個不小心就會死的。而顏回一定要去,還說出孔子教導他的那一套「救世」理論什麼地。孔子見顏回一定要去,就說了以上的話,提醒顏回,要他不要追逐名利,不要追逐賢名等等。
然後!就此引申認為:就算顏回得到了衛國的重用,把衛國治理好了,功成名就,拯救人民於水火之中,讓人民過上幸福的生活。可是!這一切都只是暫時的。不僅僅是暫時的,而且!你顏回一樣要死。
為什麼呢?
因為「賢名」的關係!
你的「賢名」、德行蓋過了暴君,蓋過了衛國君王,所以!衛國君王就要殺你。試問:你是君王還是我是君王?你一個臣子的德行蓋過我君王了,你是不是謀逆啊?
不相信衛國君王會殺你是不是?那好!我舉幾個例子,他們的情況跟你一樣。
「且昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干,是皆修其身以下傴拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以擠之。是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥敖,禹攻有扈,國為虛厲,身為刑戮,其用兵不止,其求實無已。是皆求名實者也,而獨不聞之乎?名實者,聖人之所不能勝也,而況若乎!」
不要教條說你儘力了,只要救人民於水火之中,就算是死,也值了。試問?你死了之後,還不一樣恢復原來的面貌?
你是做出了成績,但你死了。你說值,那你就是為了名。可最後的結果是:你死了,你沒有完成這一次做人的生命過程。還有!你沒有最終解決人類的問題。你只是解決了衛國暫時的問題,一時的問題,卻並沒有根治。
既然不能根治社會問題,不能解決人類的問題,你又何必去送死呢?
這!恐怕才是莊子所要表達的!
既然這種方法不是根治社會問題的最好方法,不能最終救人民於水火之中,我們就不要去做。沒有用,你去做幹什麼?折騰?還不如好好生活,尋找一種適合自己生存的方法,好好生活,完成自己這一次做人的生命過程。
顏回就這個問題心裡不服,又說出了以下處世之方,說他將如何如何,是不是可以保全自己呢?
結果!一樣得到了否定。
《人間世》中的這一段也很重要。顏回所說的方法,都是春秋戰國之前的「處世良方」,是值得後人學習和研究的。
可當我們面對暴君的時候,你的一切「良方」都沒有用。因為!暴君不吃你這一套。人家手頭上有權力,人家可以為所欲為。
其實!這一段的喻意是:在這種大環境下,你的一切努力都是徒勞。既然是徒勞,還不如不折騰。我們換一種方法去生活,為何一定要去輔佐那個暴君呢?是不是?
這樣!又回到前面了,回到《人間世》文章開頭。在文章的開頭:「古之至人,先存諸己而後存諸人。所存於己者未定,何暇至於暴人之所行?」
古時候修道的人,他們總是先保全自己的生命,而後才去保全他人的生命。如今你自己自身難保,哪裡還有時間去阻止暴君的所作所為呢?你還是先學會如何保全自己的生命吧!
你自己都沒有學會保全自己,你還談什麼「拯救天下蒼生」呢?
你自己都是一個不會生活的人,你憑什麼教導別人如何生活?
(本章完)