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800.第800章 莊子《齊物論》白話文(三)

  任何事物都不是孤立地,都是相互的。你中有我,我中有你,是不分彼此的,主要是要我們站在什麼角度上來看待。


  站我的一面來看待,那麼!就只有我而沒有你!站你的一面,也就是我的對立面來看待問題,那麼!就只有你而沒有我。如果這樣看待問題的話,那麼!事物就變成孤立的了,而不是相互的了。


  如果?把你、我當成一個整體,從這個角度來看待事物、問題,那麼!我們是相互的,你中有我,我中有你,不分彼此!


  因此!儒家與墨家的爭論,是沒有必要的!因此!儒家與墨家以及諸子百家之間的爭論,也是沒有必要的。


  因為!他們都是站在各自的立場、角度上來討論問題的。他們是站在人、人類的角度上來看待問題,並處理問題的。而他們並沒有站在天地一體這個角度上來看待問題,處理問題。


  本來!是人與大自然中其他萬物如何生存的問題,人怎麼在大自然中生存下去的問題。結果!有了儒家與墨家以及諸子百家后,成為人與人之間爭生存的問題了。


  如此說來?人類文明是進步了呢?還是退步了呢?

  其實!站在天地一體的角度上看待問題、處理問題,都是不正確的,都是片面地、錯誤地!我們所爭論的問題,還是生存的問題。是跳出了人與人之間爭奪生活權的圈子,又鑽進了人與大自然去爭奪生存權的圈子。


  而真正地道家,是站在道的高度上來看待生存、生死的!


  生存權爭奪不是就是生與死嗎?

  那麼?我們如何來看待生死呢?

  如何看待生死,我們得先跳出儒家與墨家以及諸子百家所爭論的圈子,也得跳出天地一體這個圈子。我們必須站在道的高度上來看待生死,等到我們明白生命的來源后,我們再回過頭來思考人生,思考人的生死也不遲。


  天地萬物包括宇宙星辰日月,都來源於道。都是經過無數次、無數年、無數種種的變化,而後而形成後來的宇宙星辰日月,天地以及天地間的萬物的。人也是其中的一種,是經過無數次、無數年、無數種種地變化,最後才演變成現在的人的。


  在道面前!某個物種的滅亡,並不是說某個物種滅亡了就徹底地滅亡了。而只是說!這個物種滅亡了,但是!它卻以另外一種形式而繼續存在。


  比如說樹!樹死了只是說明這棵樹死亡了。樹死亡之後它依然以另外一種形式而存在,那就是樹榦、木材、樹枝、樹葉、樹根等等而存在。


  而樹榦、木材、樹枝、樹葉、樹根等等它們會「死亡」嗎?或者說它們消失嗎?有人可能會說,把他焚燒了就「死亡」了或者說是消失了!其實!它還是沒有死亡或者消失,它只在換了一種存在。


  焚燒后的它們,變成了煙、火、熱能、空氣、某種物質的氣體或者其他形式、物質而存在!我們能說它死了嗎?

  如果我們不服的話,也可以繼續往下分!但是!無論我們怎麼變,它都不會徹底地死亡或者是消失,它都會以另外一種形式而存在!

  當初的樹雖然不存在了,可它卻以另外一種形式而繼續存在!

  這就是道!


  道是永遠存在的!

  我們也可以從樹這個例子可以看出,任何事物都是相互地,而不是獨立地、孤立地。都是你中有我,我中有你!樹不存在後,分化出無數種存在形式,存在於其他物種之中,或者說與其他物種融合然後組合成新的物種,如此循環,生生不息。


  這就是「方生」之說!方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。


  方生方死就是指一個事物生成是因為另外一個事物的死亡。比如說木材,木材的出生是因為樹死了。


  方死方生就是指一個事物死亡而成就另外一個事物的誕生。比如說樹,樹死亡而有了木材出現。


  方可而方不可就是指這樣可以,那樣必須就不可以了。比如說!如果認為儒家學說是最好地,那麼?墨家學說和諸子百家的學說觀點就是不可取的。


  同理!如果我們認為墨家學說是最好地,那麼?儒家學說和諸子百家的學說觀點就是不可取的。


  那麼?到底儒家與墨家以及諸子百家哪一家的學說是正確地呢?

  其實!判斷起來並不困難!

  只要我們跳出儒家與墨家以及諸子百家之間的爭論,而站在天地一體的高度上,站在道的高度上來看待問題、處理問題,儒家與墨家以及諸子百家的爭論就沒有必須了。


  站在儒家與墨家以及諸子百家的角度上,爭論的不過是生存,是人與人之間爭奪生存權。


  站在天地一體的角度上看待問題,我們人類與大自然中的萬物一樣,都不過是一個物種而已。我們爭的是與大自然中的萬物爭奪生存權。


  而站在道的高度上看待問題!方生方死,方死方生,我們永遠都會以一種物質形式而存在!我們是道!我得到了永生。


  方不可方可就是指如果這種方法不可以、這樣也不可以的話,那麼!換另外一種方法、換另外一種形式絕對可以了。物有所用,各盡其能,都有發揮他作用的地方和時候。


  比如說!當儒家學說、墨家學說以及諸子百家學說都不解決人類生存問題的時候,我們何不去共同尋找問題的根源呢?或者?我們一定要抱著儒家或者墨家或者是諸子百家不放呢?

  當儒家或者是墨家或者諸子百家不能拯救人類蒼生的時候,我們何不放棄,去尋找可以拯救蒼生的正確地學說思想呢?我們何不改變一下觀念呢?


  因是因非,因非因是。


  承認這個事物,就必然否認了其他;承認了其他,也就是承認了這個事物,必然是有原因的。比如說:有了木材了就沒有樹了,有了木材是因為有樹,木材因樹而來!

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