第二十章 兩條腿走路
牛頓說，我之所以能看得更遠，是因為我站在巨人的肩膀上。
文33化這東西，說白了就是人類歷史各種經驗的積累。沒有普通的民眾千百年來對世界的探知，就沒有後來知識精英的耀眼光芒，這是一個由量變到質變的過程。但是由於中國文化的獨特性，精英階層更熱衷於政治，導致了中國古代大批的知識精英，都是些官員。他們掌握著大量的社會經驗知識，卻往往忽略了總結，尋找規律，而更偏向於實用性，這和儒家天生的氣質是分不開的。說難聽點，有些功利性。唐宋時代還好，讀書人還比較重視自身的全面發展。等到朱熹把宋明理學的理論體系總結完，就被統治者改造成了桎梏社會精英的枷鎖。尤其明代實行八股取士之後，為了做官，大多數讀書人只顧鑽研八股文章，直接把很多前人總結的文化拋諸腦後，這是一種文化上的倒退。
王小麥又把「電車悖論」的變形體「馬車理論」對鄭長史解釋了一番。
「這……」鄭長史聽完，也是六神無主，驚慌失措，越思考越是冷汗直流。為什麼兩種選擇都是錯？是人出了問題還是是道德出了問題？聖人會怎麼回答？不，聖人不能回答，聖人若是回答了，那就是有道德瑕疵。聖人有了道德瑕疵還算聖人嗎？……良久，他才從這個無限夢魘中醒過來，額頭上掛滿冷汗，看向王小麥的眼神怪怪的。
「鄭先生，你沒事吧。」王小麥關切地問。
「沒事……只是心頭有很多的……疑惑。」老鄭說話有些吞吞吐吐。
孔穎達拍了拍他的肩膀：「剛才初聞此言之時，我也是渾身冷汗直冒，但細細想來，卻覺得心頭多了一些東西，現在只等著繼開為我們解疑答惑。」
王小麥點點頭，但臉上的表情卻無比的嚴肅認真：「現在在場的只有三位，我說出來的話可能會非常驚世駭俗。如果三位不喜歡，我可以馬上中斷，但話中的內容請你們務必替在下保密，此事就此打住，權當沒聽過。可以嗎？」畢竟接下來的話涉及到的問題太多，想想布魯諾最後的下場，王小麥就不寒而慄，他沒有那樣勇於為真理獻身的覺悟。
徐文遠點點頭：「老夫以平生的名譽作保，絕不會向外泄露此事。」
「孔先生，我必須單獨向你說明，一會的話中可能會有涉及到孔老夫子，請你擔待。」王小麥鄭重其事的向孔穎達揖了一禮。
孔穎達點點頭。
「首先我來公布剛才問題的答案，馬車應該拐彎。」說完他緊緊地盯著三人的表情。孔穎達和徐文遠都是一臉的平靜，只有鄭長史張了張嘴，欲言又止。
王小麥對三人的反應還算滿意，他深吸了一口氣，繼續說道：「想來孔先生和徐老心中是更傾向於我說的這個答案的。你們不要忙著點頭，我現在馬上解答你們心頭的疑惑。道德是什麼？道德是一套人們總結的符合大多數人利益的行為準則。以這個解釋來回答馬車問題，便得出即使我們駕駛馬車撞死了那個無辜的孩童，那我們的行為同樣是道德的，因為它符合大多數人的利益，保全了大多數人的性命。你們可以拿現實中的任何一條道德標準來比較這條解釋，想想是否大多數現在可行的道德都符合這個標準。」
三人一致的沉默下來，都在思索王小麥的話語。
「我想你們心中已經有了答案，現行的大多道德標準都是符合這條解釋的。那為什麼還有一些道德標準會不符合這條解釋？只因道德有其時限性，換而言之，一個時代有一個時代的道德標準。比如孔老夫子推行的周禮，為何孔子如此推崇周禮？這就要從他當時所處的時代說起，東周時期，各諸侯割據一方，彼此攻伐，普通百姓的生活苦不堪言。大家都十分想念西周時期和平的年代，所以重視周禮是因為那樣的制度符合大部分人的利益。而如果現在再恢復周禮，諸位認為能否推行？」
孔穎達臉色變了幾變，徐文遠緊皺雙眉，鄭長史若有所思。
「鄭長史，你屢任要職，是否覺得周禮會符合現在的實際需要？」王小麥問道。
「這個……」鄭長史一副為難的神色。
「如今恢復周禮，的確不是上上之選。」孔穎達替他回答了這個問題。
王小麥有些敬佩的看著孔穎達，能鼓起勇氣否認自己的老祖宗孔子的話，孔家人的確繼承了其先祖的豁達。
「那麼我們就必須要承認，古法今效是萬萬不可的。因為古代有古代的問題，古人有古人的問題；現代有現代的問題，今人有今人的問題。我們今日所碰到之問題，絕不可能與古人相同。我先前遇到過一位胡人，他曾經對我說過一句西方聖人的名言，吾愛吾師吾更愛真理。」
吾愛吾師吾更愛真理。三人同時品味著這句話。
「所以在下以為，聖人給我們留下的並非是指具體的治世良策，我們後人碰到問題，萬萬不可偷懶，只知求助於古人，而應該自己想辦法解決現在的問題。我們應當學習聖人留給我們優良的人格品質，而非對聖人見解的生搬硬套。」王小麥說到這覺得自己有些跑題了，趕緊打住。
「不錯，」徐文遠點點頭，「修身齊家治國平天下，修身乃一切之本，也是我儒家之本。」
「故有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。修身齊家治國平天下的根本在於格物，諸位認為，何謂格物？」
「格者，來也。」孔穎達對曰。
「誰來？人還是物？」王小麥追問。
孔穎達略一思索，「人來。」
「格物究竟何意？」
「這……」孔穎達猶豫了一下，「嘗聞《禮記》有很多遺失，格物致知之意應該在那遺失的章節里。」
「不錯，」王小麥說，「我早年遊學是曾見有人言稱見過這部分遺失的章節。」
「什麼？」三老均是一驚。《禮記》是儒家必修的經典，也是讀書人指導自身行動的綱領，是一本為讀書人樹立世界觀的書籍。但是因為時間的變遷，社會的變動，尤其經過魏晉南北朝五胡亂華這樣一個相當長的****時期，導致了很多內容的喪失。
「那人姓程，年紀已經很老了，他告訴了我格物的意義，我問他從何處得知，他自稱見過這部分遺失的內容。」
「此人現在何處？快快講來！」三人迫不及待地問。
王小麥搖搖頭：「當時我是在江南江都一帶見的他，見他的時候，他已經是八十歲的高齡，孤苦伶仃，有恙在身，現在恐怕早已經不在人世了。」
「唉……」徐文遠嘆息一聲，「想必他是前南朝的士人，南朝不像北朝久經戰亂，有些完整的章節流傳下來也屬正常。你還記不記得他對你說的那部分遺失章節的內容？」
「記得。」王小麥起身走到案几旁，提起筆在紙上寫下了幾行字，「這便是那老者對我提及的內容，在下也難辨真假，但確實覺得文中的道理是對格物的最好解釋。三位先生請看！」
三老迫不及待的接過紙。
「所謂致知在格物者，欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知；而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。」這段是《大學章句》的傳五，由朱熹總結了程頤、程顥的思想而來。王小麥當年為了應對高考，死記硬背了不少古文言文，卻沒想到在這裡派上了用場。這段話解釋了致知格物的意思，要想達到致知的境界，就必須了解事物的原理和規律，只要是人心，就有認知事物的能力，天下的事物都是有原理和規律的；只要萬物的原理規律沒有弄清楚，就很難達到致知的境界。
「唉……」鄭長史看著王小麥，「怪不得繼開你對算學有如此的造詣，想來是受此影響頗深。」
「不錯。所以這些年來我就不再在書本之上耗費時間，轉而去追尋書本以外的知識。」撒了這麼多謊了，現在王小麥也是達到了說謊不眨眼的境界。
「只是天下何止萬物，要窮其理又談何容易。」鄭長史嘆息了一句。
孔穎達和徐文遠也是點點頭。
「其實我倒是覺得窮其理，未必是要把萬物的道理都弄明白，人的精力有限，最起碼把當世應該弄明白的道理弄明白，然後對格物進行分科，使個人的研究有所側重。比如在下，對算學頗有研究，那我可把自己研究算學的心得整理出來教授他人，這樣他人便省了很多的功夫。同樣的道理，又有人專精格物的其他分科，他也貢獻出自己的心得。我們這一代人或許沒法窮盡格物的道理，但一代一代相傳下去，總有一天會掌握萬物的至理。致知在格物，我們了解事物的原理和規律越多，就離致知的境界越來越近。」王小麥話已經說了這麼多，能不能接受就是他們的事了。
他一個後世的穿越者，對古代的文化了解得實在太少。但是作為一個知道中華文明最終走向沒落的人來說，回到這個時代，如果不做些什麼，王小麥心有不甘。他心裡一直認為，近代中國衰落的原因不僅僅因為國力的衰弱，其根源還在於儒家的天生不足。讀書人太重視自身內在的修鍊，因而喪失了對於外在事物的求知慾望。就像一個單腳走路的人，即便他的這隻腿再如何粗壯，始終不及雙腿走得快。