“對於西醫來說，中醫擁有更爲豐富的歷史典故和悠久的歷史；公元前26到22世紀之時，也就是傳說當中的黃帝時代，是當時中原各族的共同領袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯則是傳說當中的醫家，黃帝的臣子；而中國現存最早的中醫理論專著《黃帝內經》，就是後人假託黃帝與岐伯討論醫學，且以問答的形式而成的書籍，後世被中醫學者稱爲‘岐黃’、‘岐黃之術’。《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾；《列子力命篇》記載：醫者盧氏被人稱爲‘神醫’，扁鵲盧氏就是‘正統神醫’；《後漢書?費長房傳》記載了一則史事：市井中有一老翁賣藥，懸一壺於市頭，而他的藥給人治病，每每藥到病除，非常有效，引起人們的注意；有些發現這個神奇的老頭，每次在落市關門後，他就會跳隨身攜帶的葫蘆當中；古代醫藥是不分家的，就有了‘懸壺’作爲行醫的一種代稱，而一些開業的中醫也就以此葫蘆作爲招牌，表示開婁應診的意思，也就有了‘懸壺濟世’的稱呼，我自主夥，中醫的醫藥不應該分家的，也只有這樣才能達到中醫治療病症的最佳效果。”
“三國時代董奉的由於醫術高明，醫德高尚，爲人治病，不受謝，不受禮，只要求治癒者在他房前栽種杏樹作爲紀念，重症愈者種五株，輕者種一株，數年後，蔚然成林，紅杏累累，也就有了中醫的別稱杏林高手；他建了‘草倉’，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一斗穀子來換一斗杏果；這樣用杏果換來的穀子堆積滿倉，他用這些穀子救濟貧民；人們非常感謝他，送他匾額上寫‘杏林’、‘醫林’、‘譽滿杏林’、‘杏林春暖’，而這些讚譽之
詞成爲醫德高尚、醫術高明的雅稱；關於董奉還有一個實則，虎守杏林，就是說他在回家的途中遇到茅草叢中臥着一隻老虎，仔細觀察，見沒有吃人的兇相，只是一動不動，擡頭張嘴，粗重地喘氣，流着淚，表情非常的痛苦，是求董奉治病的；董奉仔細看了老虎說：‘明在此時你來此等我，我給你治病。’老虎點點頭便走了，第二天董奉的胳膊上套着兩個鐵環，讓老虎張口嘴，鐵環是用來防止老虎咬胳膊的；他用手掏出老虎喉嚨間卡着的骨頭，治癒了老虎的病，後來老虎爲了報恩，便成爲董奉守護着杏林，這也是稱讚像董奉那樣醫術高明的杏林高人。”
“還有一則歷史典故當中記載：華佗採藥途中，見有人出殯，發現棺槨縫隙裡流出來的血液，看來像活人的血液，於是便上前救治，終於救活了棺槨裡假死的產婦，更是被後人稱譽爲‘神醫’；他精通內、外、婦、兒、鍼灸各科。《三國志》這本史書當中記載，他爲曹操開頭顱治其頭風病，後人更是用‘再世華佗’讚譽醫術的高明；而青囊指古代醫生用來裝醫書的囊，後世是指醫術；《後漢書?華佗傳》張冀《補註》當中就有記載：‘吳性獄卒每以酒食供奉，佗感其恩，便告訴他：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之；而此時佗知不免，大飲如醉而殂；吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學得神術，終斃於獄中，故我以囊燒燬也’；由於華佗精通醫術，生前行醫各地，聲名頗望，也就有‘青囊’成爲醫術的代稱；唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱醫學界的典範，他在《千金要方》當中寫着：‘若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧後，慮吉凶，護措身命。深心悽愴，勿避晝夜、寒暑、飢渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。’，後人對醫德高尚的醫生尊稱爲‘蒼生大醫’。”
“安迪先生，我可以問一下嗎？”李修明的一個學生有些納悶地問道。
“請說。”
“安迪先生，爲什麼你要給我講如此之多的中醫的發展史及文化，而極少提極治療手段呢？”
“先前我已經說過這方面的原因，在我看來，中國已經不是一門藝術，而是一種文化，也可以稱爲中醫文化，如果不瞭解中醫的發展歷史、文化，要想真正掌握中醫的精髓是很困難的，其實這當中與中醫的來源有着極其密切的關係，相比西醫那種科學明良的理論而言，中醫理論真的非常的複雜、深奧難懂的；主要的原因，中醫理論來源於對醫療經驗的總結及中國古代的陰陽五行思想，其內容包
括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經絡、體質、病因、發病、病機、治則、養生等，這也是西方的西醫專家無法理解的，認爲就是神話，或者說是巫術。”
“既然你們都是中醫方面的學者專家，中國兩千多年前的《黃帝內經》肯定是讀過的，這就是中醫學的基礎，就是放在現在，中國傳統的醫學相關的理論、診斷法、治療方法等，都可以這本書當中找到根源；中醫學理論體系是經過長期的臨牀實踐，在唯物論和辨證法思想指導下逐步形成的，它來源於實踐，反過來又指導實踐，通過對現象的分析，以探求其內在機理；所以，中醫學這種獨特的理論體系當中，我認爲有兩個基本特點，一是整體觀念，二是辯證診治；中醫的基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規律的理論概括，主要包括陰陽、五行、氣血津液、髒象、經絡、運氣等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。”
“運氣學說：運氣學說又稱五運六氣，就是指研究、探索自然界的天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學說；五運包括木運、火運、土運、金運、水運，是指自然界當中一年的春、夏、長夏、秋、冬的季候循環；六氣則是指一年四季當中的風、寒、暑、溼、燥、火這六種氣候因子；運氣學說是根據天文曆法參數用來推算、預測來年的天象、氣候、疾病發生流行的規律，並提供預防、養生的方法。”
“精氣學說：精氣是構成天地萬物的原始物質，精氣的運動稱爲“氣機”，有‘升降出入’的四種形式，由運動而產生的各種變化，稱爲‘氣化’，比如動物的‘生長壯老已’；植物的‘生長化收藏’；精氣是天地萬物之間的中介，可以使其得以交感相應，比如：‘人與天地相參，與日月相應’，天地的精華生爲人。”
“陰陽學說：陰陽是宇宙中相互關聯的事物或者現象對立雙方屬性的概括；最初是指日光的向背，向日光爲陽，背日光爲陰，陰陽的交互作用包括：陰陽交感、對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉化；陰陽學說是中國古代哲學範疇；鄧氏的現代陰陽是指‘對立統一’或者‘矛盾關係’的一種劃分也可以說是細化，兩都是種屬關係；對立統一規律是‘陰陽’的上位屬概念，陰陽則是對立統一的兩個下位種概念；陰陽是互不相容且又緊密聯繫的兩個對立面的一對性態或者屬性；陰陽的內涵互相否定，一個概念‘陰’肯定對象的陰的屬性，另一個概念‘陽’則以否定陰概念所肯定的屬性，作爲陽對象的屬性；陰陽的外延互相排斥，又相互互補，其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和合並。”
（本章完）