火與凰

  人只要還能思考，就絕不會放棄對未來的想象，有些人想得遠些，百年千年，有些人想得近些，明天后天。人本就不同，看法不同乃是自然而然之事，然而這裡寫寫那邊聊聊，所謂的集體意識一匯聚，居然真有一個關於未來的畫卷模模糊糊地掛在不遠處，就如同某一天它會成真一樣。


  以古為鑒，是自先祖便開始流傳的智慧，所以未來的樣子實際上並不存在於誰的想象中，而是在夾在了歷史的書頁里。


  唐朝的狗和宋朝的狗，大致是沒甚區別的，一樣的吃喝拉撒，一樣的打滾咬虱子；而唐朝的人和宋朝的人，卻絕然不可能一樣，從生活習慣到內在追求，甚至連體形長相都變化明顯。那麼同理，今天的狗和未來的狗大概還是沒什麼差異，今天的人卻不會一直保持這個樣子到未來去。


  太多的人把一群今天的形象安排到未來去，以至於來來回回都跳脫不出那幾樣模子，事實上未來的主角並不是現在的我們，而是後來的他們。未來之所以是未來，不是因為機甲戰艦，不是因為超腦光腦，不是因為任何稀奇古怪的架空技術，而是因為身處在「那兒」的那群人。四大發明之後封建還是封建，工業革命之後資產仍然是資產，歷史已經把一切說得足夠明白。


  浮躁、自利、拜金，就像是流感病毒一樣四處擴散，很難想象，曾經「修身克己」最為重視自身的族群，在如今卻因為太過專註於外部事物而飽受詬病，然而這正恰恰說明了人的變化才是劃分時代區間的依據。


  現今關於未來的作品很多，有一些頗具人氣，而另一些很是拿過幾個獎項，但若細心去看認真去查，卻能發現自晚清東西方文化衝撞起才有這類作品，如梁啟超的《新********記》，徐念慈的《新法螺先生譚》等等，而在這之前似乎是沒有的。果真沒有嗎，小說確實是沒有，但其他形式卻很多，也很早，《推背圖》、《洛書》就是典型的代表。


  有一讀《1984》、《我們》，甚至連讀都沒讀只是聽人說起過，便產生一種「不明覺厲」情緒的大有人在，說實話本人亦是其中之一。可惜的是，很多厲害的東西是毫無用處的，漢文化中並不認為世界的發展是線性的，這些暢想或反思放在這個環境里，就成了自尋煩惱或無病呻吟。


  我們的終點就在起點，起點就在終點。


  明天會與今天不同，後天也與今天不同，但大後天或者總有那麼一天會和今天一樣，這就是人類所背負的名為命運的既定軌跡。所有的預言、推算，有建立在這個軌道上。我們從不獨立站在時間長河的某個點上，我們既站在過去，又站在現在，也站在未來，甚至時間也從來不是一條河。


  這世界上有一種生命永恆的鳥，看過它的人總愛傳揚它毅然決然撲向火焰，然後在灰燼中重生的樣子，****人叫它鳳凰，歐洲人則稱它不死鳥。鳳凰所代表著的不息生命，便是人類的終極追求。生命恆久，便能砸碎時間所強加於身的枷鎖，以人類史觀去看一切，線性的發展並無問題，但把這個周期無限放大，以鳳凰的視角去看，這一切又都失去了意義。


  這裡不得不提的是性學，數年前結識的一位學姐，南京大學社會文化人類研究所當時的博士在讀生，在補習法語的同時也簡單地傳授了一些基本的知識。若說自發性對稱破缺也許不太好理解，但不妨樸素一些，陽到陰，生到死，來到去，有到無，性的轉變就是輪迴，是最初的本真，而人類就身在這樣的處處輪迴之中。


  當意識到自己身在輪迴的囚籠之中，自然會去追求打破囚籠的方法，就像是渴望重生的鳳凰，去找尋讓它涅槃的火。此次動筆，就是希望能寫一些不一樣的東西，寫兩種道路上的兩群人，一群追尋他們的火，希望打破這輪迴而取得神性，渴望突破生命的局限；而另一群守護他們的生命，以補全這輪迴而留存人性，堅信生命本身的完美。


  生命與火，人和鳳凰。