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  老子:「道德經」:第四十二章


  道生一，一生二，二生三，三生萬物。


  萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。


  人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。


  故物或損之而益，或益之而損。


  人之所教，我亦教之。


  強梁者不得其死，吾將以為教父。


  老子:「道德經」:第四十三章


  天下之至柔，馳騁天下之至堅。


  無有入無間，吾是以知無為之有益。


  不言之教，無為之益，天下希及之。


  老子:「道德經」:第四十四章


  名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。


  甚愛必大費﹔多藏必厚亡。


  故知足不辱，知止不殆，可以長久。


  老子:「道德經」:第四十五章


  大成若缺，其用不弊。


  大盈若沖，其用不窮。


  大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。


  靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。


  老子:「道德經」:第四十六章


  天下有道，卻走馬以糞。


  天下無道，戎馬生於郊。


  禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。


  故知足之足，常足矣。


  老子:「道德經」:第四十七章


  不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。


  其出彌遠，其知彌少。


  是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。


  老子:「道德經」:第四十八章


  為學日益，為道日損。


  損之又損，以至於無為。


  無為而無不為。


  取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。


  老子:「道德經」:第四十九章


  聖人常無心，以百姓心為心。


  善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。


  信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。


  聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，


  百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。


  老子:「道德經」:第五十章

  出生入死。


  生之徒，十有三﹔

  死之徒，十有三﹔

  人之生，動之於死地，亦十有三。


  夫何故。


  以其生之厚。


  蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔

  兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。


  夫何故。以其無死地。


  老子:「道德經」:第五十一章


  道生之，德畜之，物形之，勢成之。


  是以萬物莫不尊道而貴德。


  道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。


  故道生之，德畜之﹔


  長之育之﹔成之熟之﹔養之覆之。


  生而不有，為而不恃，

  長而不宰。是謂玄德。


  老子:「道德經」:第五十二章


  天下有始，以為天下母。


  既得其母，以知其子，

  復守其母，沒身不殆。


  塞其兌，閉其門，終身不勤。


  開其兌，濟其事，終身不救。


  見小曰明，守柔曰強。


  用其光，復歸其明，無遺身殃﹔是為襲常。


  老子:「道德經」:第五十三章


  使我介然有知，行於大道，唯施是畏。


  大道甚夷，而人好徑。


  朝甚除，田甚蕪，倉甚虛﹔

  服文采，帶利劍，厭飲食，

  財貨有餘﹔是為盜誇。


  非道也哉。


  老子:「道德經」:第五十四章


  善建者不拔，

  善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。


  修之於身，其德乃真﹔

  修之於家，其德乃余﹔

  修之於鄉，其德乃長﹔

  修之於邦，其德乃豐﹔

  修之於天下，其德乃普。


  故以身觀身，

  以家觀家，以鄉觀鄉，

  以邦觀邦，以天下觀天下。


  吾何以知天下然哉。以此。


  老子:「道德經」:第五十五章


  含「德」之厚，比於赤子。


  毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。


  骨弱筋柔而握固。


  未知牝牡之合而峻作，精之至也。


  終日號而不嗄，和之至也。


  知和曰「常」，

  知常曰「明」。


  益生曰祥。心使氣曰強。


  物壯則老，謂之不道，不道早已。


  老子:「道德經」:第五十六章


  知者不言，言者不知。


  挫其銳，解其紛。


  和其光，同其塵，是謂「玄同」。


  故不可得而親，不可得而疏﹔


  不可得而利，不可得而害﹔


  不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。


  老子:「道德經」:第五十七章


  以正治國，以奇用兵，以無事取天下。


  吾何以知其然哉。以此：

  天下多忌諱，而民彌貧﹔


  人多利器，國家滋昏﹔

  人多伎巧，奇物滋起﹔

  法令滋彰，盜賊多有。


  故聖人云：


  「我無為，而民自化﹔


  我好靜，而民自正﹔


  我無事，而民自富﹔


  我無欲，而民自朴。」


  老子:「道德經」:第五十八章


  其政悶悶，其民淳淳﹔

  其政察察，其民缺缺。


  禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。


  孰知其極。其無正也。


  正復為奇，善復為妖。


  人之迷，其日固久。


  是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。


  老子:「道德經」:第五十九章


  治人事天，莫若嗇。


  夫唯嗇，是謂早服﹔


  早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔

  無不克則莫知其極﹔莫知其極，可以有國﹔


  有國之母，可以長久﹔

  是謂深根固柢，長生久視之道。


  老子:「道德經」:第六十章

  治大國，若烹小鮮。


  以道蒞天下，其鬼不神﹔


  非其鬼不神，其神不傷人﹔

  非其神不傷人，聖人亦不傷人。


  夫兩不相傷，故德交歸焉。


  老子:「道德經」:第六十一章


  大邦者下流，天下之交，天下之牝。


  牝常以靜勝牡，以靜為下。


  故大邦以下小邦，則取小邦﹔


  小邦以下大邦，則取大邦。


  故或下以取，或下而取。


  大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。


  夫兩者各得所欲，大者宜為下。


  老子:「道德經」:第六十二章


  道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。


  美言可以市尊，美行可以加人。


  人之不善，何棄之有。


  故立天子，置三公，


  雖有拱璧以先駟馬，


  不如坐進此道。


  古之所以貴此道者何。


  不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。


  老子:「道德經」:第六十三章


  為無為，事無事，味無味。


  圖難於其易，為大於其細﹔

  天下難事，必作於易，

  天下大事，必作於細。


  是以聖人終不為大，故能成其大。


  夫輕諾必寡信，多易必多難。


  是以聖人猶難之，故終無難矣。


  老子:「道德經」:第六十四章


  其安易持，其未兆易謀。


  其脆易泮，其微易散。


  為之於未有，治之於未亂。


  合抱之木，生於毫末﹔

  九層之台，起於累土﹔

  千里之行，始於足下。


  民之從事，常於幾成而敗之。


  慎終如始，則無敗事。


  老子:「道德經」:第六十五章


  古之善為道者，非以明民，將以愚之。


  民之難治，以其智多。


  故以智治國，國之賊﹔

  不以智治國，國之福。


  知此兩者亦稽式。


  常知稽式，是謂「玄德」。


  「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。


  老子:「道德經」:第六十六章


  江海之所以能為百穀王者，

  以其善下之，故能為百穀王。


  是以聖人慾上民，必以言下之﹔


  欲先民，必以身後之。


  是以聖人處上而民不重，處前而民不害。


  是以天下樂推而不厭。


  以其不爭，故天下莫能與之爭。