138章法家代表人物及法家道路大盤點！
，高武模擬器：我能逆天改命
戰國至秦時期，法家理論得以全面實踐。秦朝結束了自春秋起五百年來諸侯分裂割據的局面，成為華夏歷史上第一個以華夏族為主體、多民族共融的統一的中央集權制國家。
首創了皇帝制度、以三公九卿為代表的中央官制，以及郡縣制，徹底打破自西周以來的世卿世祿制度，強力維護了國家的統一、強化中央對地方的控制，奠定華夏大一統王朝的統治基礎。
從出土文獻資料看,在漢初標榜黃老「無為」政治的另一面，又體現出對秦代法制的繼承。
漢武帝時代儒學地位空前上升，但是法家理論依然發揮著一定的影響。漢宣帝所謂「本以霸王道雜之」，就反映了這樣的影響。
東漢末年，隨著士人群體意識的自覺以及曹操父子政治方略的轉變，儒家失去了正統地位。玄學在魏晉200多年中一度取代儒家佔據正統地位。
法家學說的文化地位在一定意義上又得以重新上升。史載曹操「攬申、商之法術」,受先秦法家思想影響很大，不官不功之臣，不賞不戰之士。
南北朝時期統一北方的北魏道武帝拓跋珪在政治上推崇法家。博士公孫表獻上《韓非子》一書,勸他用法制管理臣下。他對韓非的集權思想非常讚賞。
隋唐時期法家繼續發展，唐朝的科舉中也設有法家科目。
宋朝時期儒家全面上位。在後來的歷史中，偏好法家理念治國的人還有諸葛亮、隋煬帝楊廣、王安石、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、張居正、清聖祖玄燁、清世宗胤禛等。
但大部份獲得好評的帝王都是兼擅採用法儒二家理念治國者，如漢武帝劉徹、唐太宗李世民等。
可見法家的脈搏仍然存在，法家在許多重要歷史時刻都頑強地表現了自己，如諸葛亮治蜀、永貞革新、王安石變法、張居正改革時期。使歷史一次次向前邁進。
說起法家，那便繞不開幾位代表人物——
管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時期政治人物。
被稱為管子、管夷吾、管敬仲，漢族，潁上人，周穆王的後代。
是華夏古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家,被譽為「聖人之師」和「華夏文明的保護者」。
管仲少時喪父,老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商失敗，后從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，成為齊國上卿，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說「管夷吾舉於士」。
管仲在任內大興改革，富國強兵，重視商業，並因開創國營娼妓制度而曾被華夏服務業供奉為保護神。
李悝，py人。嬴姓李氏，名悝，一作克,戰國初期魏國人。
約生於周定王五十四年，卒於周安王七年，戰國時期著名政治家、法家代表人物。
在魏文侯時任丞相，主持變法。
司馬遷說：「魏用李悝盡地力，為強君。」
班固稱李悝「富國強兵」。
李悝變法在魏國走上富強之路過程曾做出很大貢獻，是華夏變法之始，隨後楚國吳起變法、秦國商鞅變法，都在發展著李悝的變法實踐，在華夏歷史上產生了深遠的影響。
慎到，趙國人，早年曾「學黃老道德之術」，後來成為法家重要代表人物。
齊宣王時他曾長期在稷下講學，對於法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。
《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。後來很多都失傳了，《慎子》現存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇，清朝時，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數十條。
申不害亦稱申子，鄭韓時期人物人。戰國時期法家重要代表人物之一、思想家。以「術」著稱，著有《申子》是春秋戰國時期，百家爭鳴中的代表人物。
韓國滅掉鄭國后，韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年，「內修政教，外應諸侯」，幫助韓昭侯推行「法」治、「術」治，使韓國君主專製得到加強，國內政局得到穩定，貴族特權受到限制，百姓生活漸趨富裕，史稱「終申子之身，國治兵強，無侵韓者。」十五年間便使韓國強盛起來。
商鞅，原名衛鞅，也叫公孫鞅，戰國時期衛國人。
商鞅早年為魏國宰相公叔痤家臣。公孫痤病死後，魏王並沒有重用商鞅。
後來聽說秦孝公下令求賢者，便攜同李悝的《法經》到秦國去。
通過秦孝公寵臣景監，三見孝公，拿出了三套改革方案，分別為「帝道」、「王道」、「霸道」。
商鞅暢談霸道的變法治國之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他改革變法理想的舞台。
商鞅變法的主要內容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國後方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。
秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強大的諸侯國，為後世統一天下奠定了基礎。
劇辛戰國時期趙國人。戰國時期著名燕國將領。
在戰國歷史上，劇辛不是一般人物，當年在趙國也出仕過趙武靈王。劇辛是戰國後期法家的重要代表，著有著名的《劇子》，亦稱《處子》九篇。
韓非，戰國時期的韓國人，法家學說的集大成者，將慎到的「勢」、申不害的「術」、商鞅的「法」緊密結合，系統化發展法家學說。
韓非是韓國的王公貴族，但是他的學說不被當時的韓王所採納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。
後來這些著作傳到了秦國，秦王政看完后，發出了「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣」的感嘆。
但韓非在出使秦國時，沒有得到秦王政的信任，更被李斯、姚賈陷害，被毒死在秦獄中。韓非雖然在生前未能實現自己的抱負，但把法家思想、學說進一步發展，為秦始皇統一天下提供了有力的理論依據。
秦始皇，嬴姓，趙氏，名政。秦庄襄王之子。出生於趙國都城hd，十三歲繼承王位，三十九歲稱皇帝，在位三十七年。
華夏歷史上著名的政治家、戰略家、改革家，首位完成華夏大一統的鐵腕政治人物。
建立首個多民族的中央集權國家，曾採用三皇之「皇」、五帝之「帝」構成「皇帝」的稱號，是古今中外第一個稱皇帝的封建王朝君主。
他被明代思想家李贄譽為「千古一帝」。
統一六國之前，有一次，他讀了韓非寫的書，十分佩服的說:我想和這個人交流，即使死也沒遺憾了。
他根據韓非子的中央集權理論開始作為強化國家機器。
在中央，確立了一整套為皇權服務的官僚體制，使皇帝總攬國家一切大權；在地方，廢除了所有的分封諸侯國，設立郡縣，將全國統一劃分為三十六個郡縣，皇帝直接掌握地方行政官的任免權。
李斯，戰國末年楚國人。
早年為郡小吏，后從荀子學帝王之術，學成入秦。
初被呂不韋任以為郎，后勸說秦王政滅諸侯、成帝業，被任為長史。
秦王採納其計謀，遣謀士持金玉遊說關東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。
秦王政十年下令驅逐六國客卿。
李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所採納，不久官為廷尉。
在秦王政統一六國的事業中起了較大作用。
秦統一天下后，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，並制定有關的禮儀制度。被任為丞相。
他建議拆除郡縣城牆，銷毀民間的兵器，以加強對人民的統治；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學，以加強專制主義中央集權的統治。
還參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死後，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所忌，於秦二世二年被腰斬於咸陽鬧市，並夷三族。
可以說，法家在諸子百家中，甚至是在華夏歷史中，都是有著舉足輕重的地位，如同墨家的兼愛非攻這種道路一樣，法家也有法家的道路！
【制定法律】——
「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。」法的作用是約束百姓的行為。而君王擁有權勢可以懲罰違法之人，可以獎賞順服王法的人。
通過賞罰來督促百姓的理論依據是人性趨利避害。
同時韓非子還補充道：「夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。」
聖人治國的方法，不是依靠人人為善，而是使人人不作惡。
一國之內為善的人不計其數；使少數作惡的人不作惡，國家便能太平。
君王治國，是依靠眾人的力量並使去除惡。
所以，治理一個國家不要老是著眼於提倡好的道德，而應致力於建立那管理少數作惡者的條文。
據此推論，君王只需掌握法律，以法治民，社會就會天下太平，而只以宣揚好的道德教化來治理國家是徒勞的。
【循名而責實】——
這是法家對「正名」的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權術。而擔任一定職務的官吏有責任去完成其職務所要求的各項工作。
君王的職責是把某項名義的職務授給某人，這項職務所要求的工作已經在相關法律中明確規定，君王只關心某個官吏是否恪盡職守，至於怎樣完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指導。
君王要做的只是：完成任務有賞，完不成任務受罰。關鍵是君王如何選擇合適人去擔任某項職務。
「為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。」這樣，能者居上位，無能者淘汰。
【好利惡害】——
法家認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。
管仲曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。
有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：「人生有好惡，故民可治也。」
因而，法家將「好利惡害」得人性與國家富強結合起來，用賞賜、刑罰誘使、驅使人們「耕」、「戰」、「告奸」，凡是生產糧食多的、殺敵有功的、揭發違法犯罪的，都可以得到官爵、田宅，任何人，不論出身如何，只要努力按照國家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而國家也就富強起來了。
【治道不法古】——
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。
他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。
商鞅明確地提出了「不法古，不循今」的主張。
韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出「時移而治不易者亂」，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
【勢術法結合】——
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。
法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。
主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
戰國初期，封建制在各諸侯國相繼建立，應經濟、政治、思想領域全面變革奴隸制的需要，產生了新興地主階級的法家學派。
這一學派的思想家在理論上各有特色，在方策上亦各有別，但都主張以「法」治國。
講學於稷下學宮的齊國法家，繼承發展了管仲的思想，汲取了黃老之學，主張法禮並重，先德后刑，因道生法，形成了一套較為溫和的法治理論。
《管子》中的法家著作和帛書《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》等是他們的代表作。
而秦晉兩國的法家則主張嚴刑峻罰，反對禮義說教，專重於法、術、勢，獎勵耕戰，富國強兵，力並天下。
他們是法家中激烈而徹底的一派，政績顯著。歷史上通常把秦晉法家視為先秦法家學派的主要代表。