第十五章 理論研究
公社主義正式定名，華解的會議多起來。
理論研討會和讀書會明確分開，分別列入固定日程。
討論建立更嚴密的黨派組織，編寫、訂立黨章都不是可以一蹴而就的事。
晉桐偶爾與會。他畢竟來自百年後的平行世界，對於組織原則和黨的章程有很多直觀感受，每每提出一些精到的見解。
吳銳對此十分欣喜，希望晉桐正式加入華解以及未來的黨組織，晉桐猶豫了很久，婉然謝絕了。
如果是熟知的歷史世界，他絕不會放過這個機會，無論作為一個理想主義者還是一個革命投機者。
但這個世界的走向，他看不透。他不知道華解的革命能不能成功。大齊終究是個實力強大的帝國，絕非滿清、北洋、KMT之流。
因此，晉桐更樂意做一個黨外人士，成為「華解的老朋友」。
事實上，在他看來，那個中間偏左的「社會進步黨」更有在議會鬥爭中取勝，成為執政黨的可能。
如果學習米國的「進步主義」，高舉反壟斷、反FU敗、保障勞動者權益的旗幟，讓社會正義持續進步，帝國未必不能安穩。
即便是二十一世紀，帝制也沒有徹底消亡，英女王不就穩穩坐在位子上超長待機超過六十年嗎！
大同黨存續時，為是否與第二國際建立聯繫爭執不休，爭論遷延到解散，徹底不用爭了。
社會進步黨成立后，快速與第二國際取得聯繫，得到其中改良主義（修正主義）派別的支持。在第二國際的幫助和指導下，進步黨繼承了大同黨大半政治遺產。
華解作為小型組織，雖未入得第二國際法眼，卻獲得了大量進步黨組織翻譯的國外資料。
這裡頭關於馬主義、無政府主義、改良主義的種種爭論汗牛充棟，有關建立組織、發展宣傳的技術手段更讓華解快速成熟。
這種催熟不是真熟，一旦有陰謀家從中作梗，很容易走偏路子，淪落到如今被流放的地步。
所以，在沒有任何外來干擾的荒原上，對「公社主義」的定義、對革命的步驟、對最低目標和最高理想，他們小心翼翼，十分謹慎，有時候為了一個字眼可以爭上三五天。
這類理論研討，晉桐有的參加，有些沒有參加。
如「共有」和「公有」之辯，「生產資料」和「個人消費品」的界定就相當無趣，晉桐常常聽一半找借口開溜。
而具體的革命步驟，討論就更多了。大家都同意首要的是深入群眾，宣傳思想，比如到高校組織學生搞社會調查、經濟調查；又如深入工廠辦夜校、識字班，宣傳八小時工作制；還有就是開辦報刊，啟蒙群眾，普及知識；甚至有人提出暴動、暗殺等極端手段。
吳銳讓晉桐發表看法，晉桐憋了半天蹦出一句「槍杆子里出政權」，於是被認為是「暴力派」。其實只是因為那句話太有名，他嘴上一時沒把住門。
大家討論得相當清楚——大齊社會階層上下通道雖然收窄，但依然有流動，人民對國家仍充滿信心，皇室擁有良好口碑，怎麼看都是一個盛世。
工人的確受到嚴酷的剝削，足以成為革命之基。但大齊政權有足夠的理智，允許進步黨為勞動者發聲。階級矛盾往往在小範圍激化，罷工遊行都不罕見，但又總被和稀泥式的妥協談判緩和下來，至少報紙上的新聞評論是這麼寫的。
就農村來說，當年大逆案的抄家滅族分田地，並未從根子上解決問題。幾十年過去，新一輪的土地兼并和人口爆炸再次造就大批失地農民。
但飛速發展的工業吸納了大量人口，遠東戰爭、南洋戰爭，兩次領土大規模擴張，帝國奪得廣闊的土地，農民西進、北上、南下，持槍拓殖，又緩和了矛盾。
整體來說，大齊趕上了新一輪的全球工業化浪潮，貴族財閥雖然勢大，也未能完全佔據經濟版圖。新科技帶動新行業，機械、化工、醫藥、電器等造就了一大批新富階層。
在這鍍金的時代，幾十個學生想造反，簡直痴人說夢。
談到革命，北方的強鄰不得不提。
當年遠東戰爭失敗，羅曼諾夫王朝的統治就已不穩。到中英南洋戰爭，尼古拉二世還試圖投機，引發邊境糾紛，遭到堅決反擊。
沙皇意圖擴大戰爭，但幾十年的動LUAN、積弊，民族問題加上改革受挫引發了一場革命。從1902年到1905年，三年叛亂讓俄國的革命黨登上歷史舞台。
大齊軍情局不失時機地介入，出錢、出槍、出教官，到處煽風點火。最後沙皇制度被終結，新生的聯合政府卻面臨著分崩離析。
布爾什維克、孟什維克、資本主義、自由主義、制憲派各種理念的分離造成了政權割裂，左右兩派都在戰爭中凝練了自己的軍事力量，並在搶奪勝利果實的過程中屢屢擦槍走火。
布爾什維克另立蘇維埃，反對臨時政府，聖彼得堡出現雙重政權。烏里揚諾夫同志正準備發動政變時，突然死於暗殺，臨時政府先下手為強，強行清黨。
但布爾什維克早有準備，內戰直接爆發，臨時政府先勝后敗，不得不撤離首都。蘇維埃領地雖小，卻掌握了俄國西部大部分工業精華區和鐵路、內河航運的樞紐和幹線，但問題也很嚴峻，他們不僅缺少糧食，更面臨多國干涉。
而臨時政府一方得到農民的支持及流亡大齊的沙皇「授權」，雖然工業缺乏，但有大齊鼎力支持。在一番激烈而短暫的戰爭后，雙方確立了軍事分界線，俄羅斯事實分裂。幾年來，雙方在邊境僵持不下，大齊軍工集團趁機大賣軍火，賺得盆滿缽滿。
「十月革命」肯定是沒了。但沒有那「一聲炮響」，中國人還有大同主義。
現在一群青年又試圖論證公社主義。雖然還沒研究明白，至少走上了正確的道路。
「應該是正確的道路吧？」晉桐思緒亂飄，嘟囔了一句。
「當然是正確的！」吳銳用力拍了一下他的肩膀，「集體公社，是一種科學的驗證方式，對於公社主義的驗證！」
「啊？集體公社？」晉桐腦海里浮現「大鍋飯、大躍JIN、放衛星」等詞語。
許晶晶「噗嗤」一笑，「丟魂兒啦？」
林茜搖了搖頭，解釋道：「我們剛才說，在不具備暴力革命的條件時，如何實驗公社主義。」
「公社主義怎能不搞公社！」陸天錫意氣風發，彷彿已經建成了公社一樣，「農田、工廠的收益全部歸公！大家共存共生，飲食、醫療、教育、養老，公社全包了！社員按月領零花錢，購買個人消費品，比如書籍化妝品衣服什麼的……」
林茜滿意地點頭，「不錯，公社主義不提倡苦行僧，人類有追求舒適生活的本能，應該允許私有財物，重點在生產資料的公有！」
吳銳再次重申道：「歐洲的西門斯、傅里葉，明末何心隱的聚合堂是前車之鑒！所以必須有幾條原則！
第一是自願，不搞強制加入，允許自由退出。當然，加入和退出的具體機制還需法律和財政上的研究。
第二，堅持黨的領導……
第三，自力更生的原則……
第四，內部民主，禁止剝削……
……沒有這些原則，公社就會淪為空想實驗！」
晉桐饒有興趣的聽著，漸漸感覺吳銳設計的集體公社並非他熟知歷史上的那種，反而類似「以色列特色的人民公社」——「基布茲」。
據晉桐所知，「基布茲」在21世紀仍占以色列國內工業產值近10%，農業產值近40%。雖然以色列國土狹小，人口也少，跟中國不具備可比性，但仍不失為公社主義改造農村的絕佳範例。
或許，他們真能成功？
這場關於「如何建設集體公社」的討論持續了很久，晉桐也投入了極大的熱情，幫助制度設計。
不過這一切都是紙上談兵。荒原上，他們只能實驗原始部落主義。
有時候他們邀請馬丁和袁文定參加討論。
馬丁是失地農民、窯工，標準的無產階級；袁文定則被吳銳定義為流氓無產者，兩人的社會地位很有代表性。革命者爭論不休時，就找他們求證。
二人跟進步青年交流多了，不像從前般懼怕，但仍有一定畏忌，尤其陸天錫常常有意無意拿槍嚇唬他們，兩人經常私下痛罵姓陸的生兒子沒P眼。
一個農民工、一個流氓的加入相當有意義。他們的思維方式是底層的，是勞苦大眾的，說話、辦事多從自身利益出發，往往「一語中的」，破除知識分子「迂腐的迷思」。
談得多了，兩人漸漸對「公社」起了興趣，袁文定有一次沒管住嘴，說了句大實話，「等我學會你們這些主義，就能到鄉下建個教派當教主了！」
當時在場青年的表情相當精彩，晉桐更是哈哈大笑。可不是么！公社最初就是出現在宗教組織中，真正掌握工作方法的人當個邪教教主綽綽有餘。
PS：有人以後會當教主。