《八十紅論》之透過迷霧看芹圃

  《八十紅論》之透過迷霧看芹圃


  中國的歷史帶有模糊的特徵，象重重的迷霧。


  在所有文明的早期有這一特徵並不新鮮，因為在造紙術發明前，書寫成本是個問題。


  但是，在文明發展起來后，逐漸有所不同。


  西方文明注重整體表達，記述的歷史是詳述的。中國造紙術是12世紀才傳到歐洲的，歐洲人用成本並不低廉的羊皮紙保持這種傳統，想來是很不容易的。


  我國古代從甲骨文到以木簡記述文字，形成「一字千金」的文化傳統。戰國末期秦國相呂不韋讓門客作《呂氏春秋》，曾言能增減一字即予千金，傳為美談。


  至東漢蔡倫改進造紙術，文化記錄方面應該不是問題啦，可是關於歷史的記載現在看還是很簡略。


  這一點可能是多種因素作用的結果。


  一是中國文字寓意的豐富。中文往往一字多義，可以表達很多內容。有時固然是韻味無窮，但現代看來古代知識分子著書有給「圈裡人」看，帶著文化壟斷的意思。


  二是文字記述歷史的定性特點。例如，春秋時崔杼「弒其君光」，太史一家被殺三人而不改一字。到司馬遷著《史記》時，在高祖本紀裡面開了美化皇帝的先河。但是，以《二十四史》為主體的中國歷史記載基本上還是實事求是的。


  三是對祖先的崇拜心理或者是中國重視傳統使得史略言簡意賅。


  當然，也有故意掩蓋事實的。例如，清朝順康雍乾四個皇帝，順治出家沒有、康熙帳殿夜警、雍正死因、乾隆身世，哪一件都能編出無數傳奇。


  筆者常常看著茶杯上的水霧想：曹雪芹的生活到底是怎麼樣的？以現在留存的曹雪芹的有關記述，對曹雪芹的描述只能算是一鱗半爪。


  而透過對其生活狀態的描述，我們將他定性為隱士、還是失意人士？

  士是古代統治階層中的知識分子，產生於西周時期。由於宗法制度，卿大夫實行長子繼承，其餘庶子就進入士人行列。


  中國春秋時期是士人的黃金時代。按照孔子說法：那時「禮崩樂壞」，有劇烈的社會動蕩。在今天看就是有大量的奴隸主破產，這些人為「士」的擴大活躍提供了土壤。


  他們上文為諸侯出謀劃策，例如蘇秦張儀縱橫之士；下武為百姓仗劍江湖，例如墨家；後來，隨著士人進入社會各個領域，統之以林林總總，種類日趨繁雜。


  到秦漢以後大一統之下，士的活動空間被壓縮，主要是「學而優則仕」和隱士為人們傳誦，其他人分三六九等歸於三教九流。


  曹雪芹在家境敗落後輾轉隱居西郊白家疃，生活窮苦，友人指之是到了「滿徑蓬蒿」、「舉家食粥」的地步。


  據此我們可以認為曹雪芹是典型隱士生活狀態。隱居著書《紅樓夢》傳誦後世，想來比之李白作《俠客行》讚譽的著名隱者侯贏也是不遑多讓。


  但是從友人敦誠曾對他寫詩一首相勸：「勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。」來看，曹雪芹心中依然是有出仕之念的。


  另外，曹雪芹著有《廢藝齋集稿》一書。從書中自序可以看到，當時利用書中諸多技藝是能夠獲得可觀的收益的。


  然而，從已有的記述看，曹雪芹的生活境遇在後來並沒有改善。他像古代多數知識分子一樣，對於獲得、聚集財富是不擅長的。


  結論或者很遺憾，但曹雪芹依然是一個被封建專制困住的人，在對待人生未來方面他和中舉的范進是一樣的。


  他是一個失意人士，雖然他比當時大多數人要高尚、偉大，但他的人生依然是舊時代的犧牲品。


  無關優劣，評價一個人無外乎是站在原地看或者從后往前看。客觀的、設身處地的評價是基本方式。


  筆者論此並沒有以現代看古代的輕視，而是認同敦誠詩中勸誡曹雪芹要達到「任運自然」蔭蔭友情。


  2013年6月21日20:55:22