第一百零一章 文化武器
神佑區是一個比海防區還小的轄區。在明京市的四大轄區中，最為墊底兒。
但這裡的人口密度最高。大量的教職人員，都住在這裡。
這也是大明的規定。沒有特殊原因，教職人員，不能輕易離開自己的教所。
於是在這個地方，圓頂的穆·斯·林教·堂、哥特式的基·督教堂，青磚碧瓦的佛堂等眾多教所，都鱗次櫛比的矗立在轄區內。
比如穆·斯·林教堂的對面，就是它的死·對頭，基·督教堂。雙方之間，可是爆發過延綿了好幾個世紀的宗·教之戰。
最有名的就是十·字軍東·侵。人數之多，持續時間之長。至今都沒哪個宗·教能打破記錄。
而在這兩所教堂的周圍，又分別矗立著是佛堂、印度教神·廟、猶太教堂。
到了舉行宗教儀式的時候，各個身著不同服飾的教徒，都會湧進神佑區，分流到不同的教所。
這景象，也只能出現在大明。
因為在別的地方，這麼多不同教義的信徒擠在一起，很難避免衝突。
畢竟在信·仰問題上，很多信徒都是非常激·進的。而宗教又帶有排他性與唯一性，不承認其它宗教的信仰。
這種矛盾，是根植於宗·教文化之中的。
難道大明不知道這一點么？
當然，大明是知道的，也是故意安排的。大明將這些教所安排在一個地方，一是便於管理，二是讓這些宗教互相影響，削弱、混亂信徒們對信仰的堅定性。
並且大明依·法治國，執法嚴·謹。
若是因信·仰問題，而產生爭執。或者引發群·體性的沖·突。
那麼，大明的法律，會讓這些信徒們明白後果！
所有參與者，都會在宗教司的勒令下，被所在教會當眾開除。並且還要勞改，依照行為的嚴重性，判年份不等的刑·期，最少也要十年。
而且在開除教籍的事情上，也不只是做做樣子而已！
開除那天，其它教會都要派出代表，進行現場觀摩。並且還要召集信徒，在眾人的眼皮底下進行。
按照教義，穆·斯·林不能吃雜·食性的動物，諸如豬肉之類。
那麼在開除教籍時，就得當著眾人的面，吃豬肉。
就算不吃，也改變不了開除教籍的事實。那些普通信徒，反而還會因為違背大明宗·教法，被·迫進行勞動改造。
根據官面上的說法，這樣的人，在被剝除信仰的那一刻，就不配遵守該教會的教義。否則，會有礙教會的聖·潔。
且他們拒不配合的做法，已構成對大明法律的藐·視，對神靈的褻·瀆。
屬於極其嚴重的思·想問題。
所以向來崇尚文明、尊崇理·性與自·由的大明，當然要好好幫他們提升思想覺悟。
在勞改營里，除非願意吃豬肉，否則只能勞動到·死！對於這樣的信徒，勞改營舉雙手歡迎，從不嫌少！
像其他宗教，例如印度教，由於牛是濕·婆的坐騎，所以禁止食用牛肉或牛皮製品。佛教則是不能吃葷·腥的肉類。基督教包括天主教、東正教以及新教，不能吃動物的內臟。猶太教只能食用某些特定種類和魚類，豬肉和兔肉，絕不能吃。
放在開除儀式上，這些禁止的東西，都必須碰！必須吃！
而且宗教司像是特·意惡·心人似的，規定在吃禁·忌食物時，必須吃剛從動物身上，割下來的生肉。
於是一隻只豬牛等動物，被帶到眾多信徒面前。由專業屠·夫，割下它們的肉，取出它們的內·臟。
趁著那熱乎勁，逼著被開除的信徒吃下去。
看著那上面滴答答的鮮·血，就讓人胃裡忍不住翻騰。
不過和關進勞改營相比，這噁心只是一時的。大多人，還是會強忍著翻江倒海的胃，將其艱難的咽下去。
其實很多宗教都是不允許叛·教的。比如伊·斯·蘭·教，一旦加入，終身就是穆·斯林。
但大明修改了教義。所有宗教，都允許信徒叛·教。只是有個限制，那就是一旦叛·離原來的宗教，那麼就不允許再信教。
若有違反，那迎接他們的，就是大明的嚴·懲。
以現代社會的標準，大明這樣的規定，顯然過·激了。
但這個時代，誰敢反對呢！
且這樣的做法，不但沒引起教會的反感，還引來了更多的敬重。
因為大明只允許信·徒信仰一個宗·教，變相的保證了信徒對教會的忠誠。且叛·教的後果就是開除教籍，那惡·心人的食物，讓很多人都望而卻步。
特別是在開除教籍后，任何宗教都不允許接納這樣的信·徒。使得很多人，在叛·離宗教時，都要好好思量一番。
於是為了保留信仰，信徒們，全都像溫順的綿羊。即使對其他教會有很多看法，但也不敢明著表現不滿。
在信徒身份的認定上，大明也出台了明確標準。
一般來說，只要嚴格遵守宗教規定的生活習慣，按時禱·告、禮拜，參加宗教儀式的人。並願意將自己的名字，收錄在教會的花名冊中。那這樣的人，就符合信徒標準。
在信仰稅上，稅收的多少，不是由教會制定，而是由宗教司直接下達指令。
其中伊·斯·蘭·教，基督教，佛教，作為歷史最長，最為悠久，影響力最為深遠的教派，收稅也最高。
每人每月都要上繳兩華元。
雖然和個人收入相比，占的比重很小，但那麼多信徒合在一起，也是一筆很大的財富。
若是有超過半年沒繳信仰稅的，也要開除教籍。
所以在信仰面前，信徒們只能甘願繳錢。
而猶太教、印度教等影響力稍差，或局限於某一特定種族的教會，稅收就減了一半，每月只收一華元。
像道教，根植與華僑。但多數華僑，卻不信教。或者說，不是堅定的信徒，沒有登記註冊。
因此這樣的宗教，影響力較小，信徒不多。
每個月就只象徵性的收零點一華元。
在這麼多宗教里，儒教是一個特殊的存在。
因為這是大明唯一的，不收信徒，不收信仰稅。卻又掛著宗教的名頭，在神佑區，擁有正規宗教場所的教派。
和其他宗教不同，儒教比較現實，沒有無所不能的神·靈。
它的影響力，更多的體現在道·德方面。
畢竟經過千餘年的傳承，儒家思想，經久不衰。在東亞文化圈，有著舉足輕重的地位。
於是大明將其曲解、糅合了很多符合大明價值觀的思想定義。一些不符合要求的，直接剔除。比如對女子三·從四·德，忠·貞的要求，就被大明改成了男女平等。至少在法律地位上，男女的價值是等同的。
這樣的新儒教，幾乎被改得面·目全·非。從某種程度上說，完全只有儒教的名頭。
而大明，最為需要的，也是儒教的名頭。
因為對華僑來說，儒家思想，在他們的文化體系中，佔據了很大地位。使得他們無論到哪裡，只要還會說漢話，就很難忘記自己的華夏基·因，自己的文化根源。
這對華人歸心，增強華人對大明的認同感，有著不可忽視的作用。
但讓大明沒想到的是，那些澳洲土著，比華人更認同大明，也更容易接受大明的價值觀。
在新儒教中，佔有很大比例。
他們的思想，深受大明初建者們的影響。
看來，文化永遠是最不易引人察覺，殺傷力卻又最嚴重的武·器。所造成的影響，深遠持久而又具有毀·滅性。
想想等澳洲土著們的下一代成長起來，誰還認為自己只是土著。他們的骨子裡，估計比大明還大明。
於是一個民·族，一個單獨的文化族群，就此消失在歷史的長河中。