第158章 法治與禮治
“陛下，實話說，一開始老臣口中之言，並非發自真心。”
蘇列文露出慚愧神情：“但現在，老臣對陛下可謂是佩服的五體投地。”
“身為君王，卻比老臣一個臣子更懂得如何治國理政，慚愧，慚愧呐！”
“誒！”雲帆又是笑著搖了搖頭：“朕身為君王，就更應懂得如何治國理政，不然，又怎能稱得上是明君呢？”
“陛下聖明！”
蘇列文感歎，跪伏在地，恭敬行禮。
“哈哈哈……蘇老快快請起。”
雲帆朗聲長笑，上前兩步蹲下身親手將蘇列文扶起，這次，蘇列文不再不知所措，剛才的對話，便已經拉進了雙方的距離。
“陛下，老臣還有一事不明，望陛下能夠解惑。”
蘇列文語氣中無不透露出對師長般的恭敬，雲帆笑了笑，道：“自是可以，蘇老請講。”
“陛下既是讓老臣管理法家學院，可老臣是儒家學子，又如何才能夠建設管理呢？”
“換而言之，陛下究竟想要一個怎樣的法家學院呢？”
“哦？”雲帆嘴角輕輕上揚，反問道：“那蘇老以為，朕要的是一個怎樣的法家學院？”
“換而言之，朕看中法家的，是哪點思想？”
“這個……”
蘇列文麵露難色，沉思良久後，試探道：“難不成……是法家富國強兵的理論？”
“不！”雲帆搖頭：“以當下局勢來看，富國強兵的確是重中之重，但如果僅僅為此，那法家還不配讓朕扶持。”
蘇列文又是皺眉沉思，隨後又試探道：“難不成……是因為法家主張君權至上？”
“水能載舟亦能覆舟，君王從來都不能放在國之首位。”雲帆搖了搖頭：“一味的加強君權，隻會走向故步自封的死路。”
“當初，朕為了求得墨家出山，不惜受墨家巨子之侮辱，做出退讓，讓墨家得以麵世。
可若是按照法家理論，僅憑墨家思想中的‘兼愛’，主張人人平等，那朕當初就應直接將墨家從世上鏟除！”
“而朕不僅沒有，還將之請入了研究院，而現今墨家學士，已然在為我大銘研究第五代神火銃！”
“那……這……”蘇列文見自己連猜兩次仍是不對，輕歎口氣，鄭重拱手問道。
“那陛下真正看中法家的，究竟是哪條思想？”
“以法治國！”雲帆淡淡開口，蘇列文眉頭微皺，因為法治與禮治向來對立。
像晝朝便是禮治，並有大晝禮律一說。
各個諸侯國拱衛晝皇，而諸侯國又分公侯伯子男，男之下還有士族階層，士之下還有民，甚至在有的諸侯國民之下還有奴隸。
在晝朝這種等級森嚴的製度下，男爵見到子爵便要行禮，民見了士也要行禮，以此類推。
而銘朝，則處於禮治與法治共存的狀態。
禮治的本質是維護貴族等級秩序的一整套社會規範和道德規範，包括社會製度、社會、家庭倫理道德規範、儀式等等。
也就是說要求統治階級和人民都要各安名位，遵守禮製。
這本就是一種很理想的狀態，因為世界上總會有惡人，有惡，自然也就需要懲罰。
於是，大銘律法隨之誕生，但在儒家盛行的大環境下，大銘律法在各地縣令甚至當朝皇帝判案時，都隻是起到參考作用。
因此準確來說，大銘也是禮治。
至於蘇列文這名老儒為何聽到“法治”二字會皺眉……事實也很簡單。
在銘、頌二朝之前，不是沒有王朝帝國實行過法治。
但屆時法治的概念也隻是剛剛成型，因此凡是實行法治的王朝，人民皆是苦不堪言，後世更被按上了“嚴苛暴政”的帽子，並最終二世而亡。
而究其原因，便是實行法治的王朝，對法治的界限極為模糊。
打個比方，某個農民隻是偷了一串肉幹，便就要殺頭，這放誰也不會答應。
再或者，某個人私藏盔甲，但要將整個村連坐處死，這更是極為不合理。
歸根到底，還是法治不完善，因此世人，尤其是儒家學士，便一概認為，法治便是暴政。
而再反觀禮治，主張以禮治國，以仁治國，形態較為溫和，支持的人自然也就更多。
“原來如此！”
蘇列文聽完雲帆對法治、禮治的解答，頓如醍醐灌頂，對雲帆的佩服與敬畏，又加重了三分。
蘇列文小心猜測：“那……陛下的意思難道是……為了重修法典？”
雲帆輕笑點頭：“善！”
蘇列文麵露些許疑惑：“可陛下，微臣以為，若僅僅為了重修法典，冷尚書一人便足以，為此便扶持法家……”
“蘇老，你可能忽略了一個問題。”
雲帆端起茶杯，潤了潤幹澀的喉嚨：“天下人可都並非像蘇老你一樣知道變通，大多學子，還都隻是故步自封。”
“法家如何？一樣死認法治，從未想過與儒家的禮治相結合。”
“法家講的是霸道，儒家講的是王道，假設按照道家所講，那便就是一陰一陽。”
“所謂隻有陰陽調和，一個人，一個事物乃至一個國家才能夠長存。”
“所以說，隻有將霸道與王道相結合，才是最適合一個國家的治理方式。”
“而這，也就是朕所一直在主張的外儒內法。”
“外儒內法？”
蘇列文第一次聽說這個新鮮詞匯，在九州，儒法不兩立是公認的，還從未有學士能夠如此大膽的提出這種思想。
實際上，在九州，不止是儒家和法家，任何一個思想都是在故步自封。
但凡掌握些技術或新的思想，便隻會傳承給自家子弟，絕不外傳。
不然，也就不會有“傳男不傳女，傳內不傳外”的說法了。
但這也並無道理，畢竟“教會徒弟餓死師傅”，隻不過很多先進技術，因此悄無聲息的消逝在了曆史長河。
而想要打破這種局麵，在雲帆看來就隻有一個方法……