第46章 未知對手1

  議事完畢，又是每日必然的招魂儀軌。


  很快招魂儀軌準備好，兩位巫士退向帳門，侍立在門簾內側。大巫鹹示意中庶子出帳，中庶子走出軍帳，侍立在帳門外側。


  大巫鹹對帳內帳外高喝，“頌起！”


  ……朕幼清以廉潔兮，身服義而未昧。主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。……


  ……巫陽焉乃下招曰：魂兮歸來！去君之恒幹，何為四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些……歸來兮！不可以久些。魂兮歸來！君無上天些。虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來侁侁些。懸人以嘻，投之深淵些。致命於帝，然後得瞑些。


  歸來！往恐危身些！魂兮歸來！君無下此幽都些。土伯九約，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。參目虎首，其身若牛些。此皆甘人。


  歸來！恐自遺災些。魂兮歸來！入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭綿絡些。招具該備，永嘯呼些……


  ……亂曰：獻歲發春兮，汩吾南征。籙蘋齊葉兮白芷生。路貫廬江兮左長薄。倚沼畦瀛兮遙望博。青驪結駟兮齊千乘。懸火延起兮玄顏烝。步及驟處兮，誘騁先。抑騖若通兮引車右還。與王趨夢兮課後先。君王親發兮憚青兕。朱明承夜兮，時不可以淹。皋蘭被徑兮斯路漸。湛湛江水兮上有楓。目極千裏兮傷春心。魂兮歸來……


  巴宓腳踩禹步，起招魂舞。


  嚴青隻見眼前五彩斑斕的光團，散發處子之香，忽然遠離，忽而近至身前，慢慢的，五彩光團旋轉，旋轉，旋轉的越來越快。雙眼看到前方一個黑洞，那麽遠，又那麽近，很想進入探看一番，直覺又感到很危險。再想看時，隻見眼前巴宓還是在腳踩禹步，一遍又一遍的起招魂舞。


  感覺黑暗遮住了雙眼，好像伸出一個無限漆黑的空間，那麽小又那麽大。


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  “電壓升高一倍，電擊三次，一二三，開始……”


  “張醫生，護士長，病人腦電波和心電圖停止……”


  “張醫生，你盡力了，這是天災，我們對這個病才剛剛開始研究。後麵還有很多病人排隊進ICU等我們搶救……”


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  “雲門大卷或分作雲門、大卷兩部分，祭祀天神。相傳為黃帝時期的傳統樂舞，樂舞歌頌黃帝功績，稱其創製萬物、團聚萬民、盛德如雲。據《左傳》載‘黃帝氏以雲為紀’，故《雲門》又稱為《承雲》，為承受祥雲福佑之意，具有一些圖騰崇拜意義。周代製禮作樂時將《雲門》列為“六樂”之首，用以祭祀天神。”


  夫子在上首搖頭晃腦的解說君子六藝中的六樂，嚴青在下方認真記錄做著筆記。


  “鹹池是古代神話中日浴之處。有古樂曲《鹹池》，相傳為堯樂，祭祀地神。”


  “大韶，又稱九韶、簫韶等，祭四望。傳說為樂師夔（一說質）所作。《莊子·天下》曰舜有《大韶》。據說這一套是舜時期的樂官夔（kuí）所作的詩、樂、舞三位一體的樂曲曲，有鍾、磬、琴、瑟、管、笙、簫、鞀（táo）、鼓、柷（zhù）、敔（yǔ）、鏞（yōng）等樂器。舜德大明，於是夔行樂，祖考至，群後相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成（即樂舞由九段組成），鳳凰來儀，百獸率舞。有人唱其辭，有人扮演鳥獸、鳳凰而起舞。”


  “大夏又稱夏?，祭山川，是夏朝之前非常著名的一個大型傳統舞樂。禹立，勤勞天下，日夜不懈；……於是命皋陶為《夏菕》九成，以昭其功。”


  “大濩，商代樂舞。相傳為成湯時作。


  “大武，共六段。第一段：表現戰前的準備，在一段擊鼓聲後，舞隊從北麵上場，舞者都手執武器，列隊而立，以歌唱表現了武王伐紂的決心。第二段：舞隊兩麵有人振鐸傳達軍令，舞隊隨即分兩行，作激烈的擊刺動作，邊舞邊進，表示已有滅商。戰爭和勝利，有隊舞和獨舞。第三段：滅商以後又向南方進軍。第四段：表示南方的疆域已穩定，在南方取得勝利。第五段：舞隊再分兩行，表示周公在左，召公在右，協助周王統治。接著有條不紊地變化各種複雜的隊形，形成整齊的隊式後，舞者皆坐，作低勢的靜止場麵，表示國家得到了很好治理。第六段：舞隊重新集合，排列整齊，表示對周王的崇敬。”


  “始皇帝平天下，六代廟樂，唯《韶》、《武》存焉。二十六年改周《大武》曰《五行》。”


  “故六樂，習練點評《大韶》、《大武》可也。”，夫子總結。


  “且始皇帝文治武功蓋越前代，疆域之廣遠邁六代，故貴族君子不可不習練《五行》。”


  嚴青也很認同夫子的觀點，隻是這些禮樂屬於國家層麵的禮樂，侯府是不能演練的，否則就是逾製，隻能牢記夫子講解，大武每段舞樂的人員位置和表達含義。


  大武樂章的第一首歌詩是《武》：於皇武王！無競維烈。允文文王，克開厥後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。


  開始是一長段鼓聲，大概是舞蹈的前奏。舞隊已集合，準備上場，接著，舞者手持武器，從北麵出來，巍然屹立，徐緩悠長地歌唱，表現了武王伐紂的決心並等待諸侯到來。


  這首歌詩頌揚武王的功業，認為沒有人能比得上他。接著讚美文王，他為後代開創了基業。武王繼承文王的事業，戰勝殷商，遏止商紂王的暴虐殺戮，成就了不朽的功業。這是一首概括性的頌歌，是對文王、武王功業的追述。


  大武樂章的第二首歌詩是《酌》：於鑠王師，遵養時晦。時純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻王之造。載用有嗣，實維爾公允師。


  舞蹈轉入熾熱的戰鬥氣氛，“發揚蹈厲”，表現周軍由薑太公率領的前鋒部隊，直指商都朝歌，這時舞隊兩麵有人以示傳達軍令。舞隊隨即分成兩行，作激烈的擊刺動作，邊舞邊進，表示已滅商。


  大武舞的第三首歌詩是《賚》：文王既勤止，我應受之。敷時繹思，我徂維求定。時周之命，於繹思。


  表示凱旋後南歸。舞隊可能隻作“過場”式的回還移動。


  以武王的口氣演唱，意謂文王勵精圖治，我要繼承他的事業，並且要發揚光大，因此要離京巡視。這是周王朝承受的天命，它一定會更加輝煌。


  大武第四段《般》：於皇時周！陟其高山，嶞山喬嶽，允猶翕河。敷天之下，裒時之對。時周之命。


  表示南方各小國成服於周，南疆已穩定。舞隊可能以宏大、對稱、穩定的構圖，來顯示萬邦來朝的氣勢。


  大武樂章的第五首歌詩是《時邁》：時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河橋嶽，允王維後。明昭有周，式序在位。載戢幹戈，載橐弓矢。我求懿德，肆於時夏，允王保之。


  五成而分，周公左，召公右。周公和召公分陝而治的功績。


  舞隊再分成兩行，表示周公在左，召公在右，協助周王統治。


  第五段是大武舞主體部分的末章，演員整齊跪坐，表現周公和召公分治的功績。按照當時的行政區劃，周公居東，為左；召公居西，為右。大武樂章通過左右分坐的舞蹈動作表現周公、召公在當時的政治地位。周公發號施令，召公加以傳達執行，周初的情況確實如此。


  大武樂章的第六首歌詩是《桓》：綏萬邦，屢豐年。天命匪解，桓桓武王。保有厥土，於以四方，克定厥家。於昭於天，皇以間之。


  舞隊重新集合，排列整齊，莊嚴肅穆的表示對周王的崇敬。


  這一段對武王的頌歌。他承受天命，使得天下太平，百姓富足。他保有中土，又巡視四方，使王權更加穩固。他的光明照耀上天，取代殷商而君臨天下。


  大武各詩原文在詩經之中，尚能拾遺朗誦。


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  大巫鹹走過來，仔細運目望去，說道，“天魂常駐，生魂已經複位，地魂盈餘八分之一；七魄明亮，氣魄盈長十分之一。青小子的離魂之症大略已經好了，宓丫頭每日不用再如此辛苦了。既然青小子三魂七魄已經歸位，從明日起，青小子和我等一起做早課吧，這樣也能方便你更快想起一些遺忘的事情。”


  嚴青苦笑著稱是。看著桌案上堆疊的一卷卷竹簡木簡文書，時不我待，還是盡快處理完畢。


  大巫鹹安排巫士覡士收起招魂儀軌，帶著巴宓和幾位巫士覡士離開大帳。


  嚴青向一旁侍立的中庶子莊無忌道，“中庶子，還請安排人在每天早課之前叫醒我洗漱，進食早食。既然大巫鹹認為我這身體已經沒有異常，那麽就隨她安排每日早課罷。畢竟，藝多不壓身。”


  中庶子莊無忌領命不提。