△醒

  △醒

  在漢語的眾多辭書裏，“醒”字都沒有貶義。如《辭源》（商務印書館一九八九年）釋以“醉解”、“夢覺”、“覺悟”等等，醒都是與昏亂迷惑相對立，隻可延伸出理智、清明和聰慧的含義。


  屈原的《漁父》詩中有“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的名句，對“醒”字注入了明亮的光彩。


  馬橋人不是這樣看的。恰恰相反，馬橋人已經習慣了用縮鼻子歪嘴巴的鄙棄表情，來使用這個字，指示一切愚行。“醒”是蠢的意思。“醒子”當然就是指蠢貨。這種習慣是不是從他們的先人遭遇屈原的時候開始？

  約在公元前二七八年，醒的屈原，自認為醒的屈原，不堪無邊無際的舉世昏醉，決意以身殉道，以死抗惡，投水自斃於汨羅江，也就是羅江的下遊——現在那裏叫作楚塘鄉。他是受貶放逐而來的。他所忠誠報效的楚國，當時“群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離”（引自《戰國策》），是容不下他的。他回望郢都，長歌當哭，壯誌難酬，悲慨問天。如果他不能救助這個世界的話，他至少可以拒絕這個世界。如果他不能容忍四周的叛賣和虛偽，他至少可以閉上眼睛。於是他最終選擇了江底的暗寂，在那裏安頓自己苦楚的心。


  值得注意的是，他的流放路線經辰陽、漵浦等地，最後沿湘江繞達羅地。其實，這是一個楚國貶臣最不應該到達的地方。羅人曾經被強大的楚國無情驅殺，先一步流落到這裏。當楚人被更強大的秦國所驅殺時，屈原幾乎循著同樣的路線，隨後也漂泊而至。曆史在重演，隻是已經換了角色。同泊異鄉，相繼淪落，恩怨複何言？


  屈原當過楚國的左徒，主持朝廷的文案，當然熟知楚國的曆史，熟知楚國對羅國的驅殺。我不知道他淒然登上羅江之岸時，見到似曾相識的麵容，聽到似曾相識的語音，身曆似曾相識的民風鄉俗——這僥幸逃脫了楚人刀斧的一切，心裏有何感想？我更難想象，當屈辱而貧弱的羅人麵對侵略國的前任大臣，默默無言地迎上來，默默地按住了刀柄，終於援以一簞一瓢之時，大臣的雙手是否有過顫抖？

  曆史沒有記載這一切，疏漏了這一切。


  我突然覺得，屈原選擇這裏作為長眠之地，很可能有我們尚未知曉的複雜原因。羅地是一麵鏡子，可以讓他透看興衰分合的荒誕。羅地是一劑猛藥，可以讓他大瀉朝臣內心的矜持。江上冷冷的濤聲，抽打著他的記憶，不僅僅是在拷問他對楚國的怨，也在拷問他對楚國的忠貞，拷問他一直自我珍視並且畢生為之奮鬥的信念。此時的他，並非第一次受貶，應該具有對付落難的足夠經驗和心理承受能力。他已經長旅蠻地日久，對流放途中的饑寒勞頓也應該習以為常不難擔當。他終於在汨羅江邊消逝，留下空空的江岸，一定是他的精神發生了某種根本性的動搖，使他對生命之外更大的生命感到驚懼，對曆史之外更大的曆史感到無可解脫的迷惘，隻能一腳踩空。


  他還能在別的什麽地方得到更為明亮刺目的——醒？


  他還能在別的什麽地方更能理解自己一直珍視的——醒？


  這是一種揣測。


  屈原在羅地的時候，散發赤足，披花戴草，飲露餐菊，呼風喚雨，與日月對話，與蟲鳥同眠，想必是已經神智失常。他是醒了（他自己以及後來《辭源》之類的看法），也確確實實是醒了（馬橋人的看法）。


  他以自己的臨江一躍，溝通了“醒”字的兩種含義：愚昧和明智，地獄和天堂，形而下的此刻和形而上的恒久。


  羅人不大可能理解楚臣的忠貞，但他們諒解了已經敗落的敵手，對屈原同樣給予了悲憐——這就是後來每年五月初五劃龍船的傳統。他們拋下粽子，希望魚蝦不要吃屈原的屍骨。他們大鑼大鼓地喧鬧，希望喚醒沉睡江底的詩人。他們一遍遍聲嘶力竭地招魂，喊得男女老幼青筋直暴，眼球圓睜，嗓門嘶啞，大汗淋漓。他們接天的聲浪完全淹沒了對楚營的萬世深仇，隻為了救活一個人，一個陌生的詩人。


  這種習俗，最早見於南朝時梁人宗懍所著的《荊楚歲時記》。這以前並無端午紀念屈原的說法。事實上，劃龍船是南方早就常見的祀神儀式，與屈原並沒有可以確證的關係。把兩者聯係起來，很可能是文人對曆史的杜撰和幻想，為了屈原，也是為了自己。越來越隆重的追祭意味著：如果終究有一種永久的輝煌可以作為回報，作為許諾，那麽文明的殉道者是否多一點安全和欣慰？


  屈原沒有看到輝煌，也不是任何一位屈原都能收入輝煌。相反，馬橋人對“醒”字的理解和運用，隱藏著另一種視角，隱藏著先人們對強國政治和異質文化的冷眼，隱藏著不同曆史定位之間的必然歧義。以“醒”字代用“愚”字和“蠢”字，是羅地人獨特曆史和思維的一脈化石。