第五百四十八章 神滅 天地無神
人活著隻有一個目的，就是比別人活的更好！
海魂滅神已經站在正義麵前很久的事情，而正義的雙眼也停留在海魂滅神的身體上麵很久的時間了！
海魂滅神的話語之尖銳的，上來就是一把刀子插在了“正義”的嘴上，不管下麵“正義”說出來什麽話，其中必然代表著“正義”的思想的覺悟的程度。
也就是說，普通人說出來的話，沒什麽意義！不過一旦到了正義這種層次，如果說出來的話，必然跟隨著這個人從前一生的領悟！從他們的嘴中根本聽不到任何的低俗，膚淺，愚蠢的話語！
如果正義覺悟的程度低於海魂滅神的話，那麽海魂滅神就沒有必要在留下繼續的和“正義”交手！（和臭棋簍子下棋越下越臭，似乎有著類似的含義）
那是一種人生狀態對一種人生狀態，並不是以現在你擁有的你掌握你外在的一切來斷定一個人的狀態的！
“正義”雙目平平淡淡的不帶任何的過的目光看著海魂滅神，海魂滅神整個身體仿佛是水一般勾勒出來整個身體的形態，肉體的形態是赤裸的。
同樣的也是虛無的，仿若有，仿若沒有，如霧一般的蒙蒙的感覺！單純以精神的方式存在的，精神也是物質！隻要是存在的就是物質！
沒錯，隻要是存在的，就是物質！
海魂滅神的精神是以靜態存在的並不流動，靜靜的仿佛是一座雕塑。
“你是不是在考慮我剛才說話的真實的含義是什麽？而你又需要跳過多少的無用的對話，直指核心的言辭！”海魂滅神仿佛是能看透“正義”的內心一樣的對話！
對於別人仿佛是會有很大的衝擊，被對手看透了自己的想法必然的心態有些的晃蕩。不過對於“正義”來說並不會的，因為這是誰都知道的事情，如果現在“正義”說出一大堆的話，那麽海魂滅神此刻同樣的也是在想著“正義”想著的問題。
海魂滅神這麽做隻是為了打斷“正義”接下來的思考而已！當然了，這是一件很是不道德的事情，不過打擊對手用怎麽樣的辦法，都不為過的！
如果你的實力超強完全的壓製對手，那麽你就可以裝的很是君子。但是你的對手和你的實力差不過，就不能裝了！裝君子的唯一的結果，就是死！你可以理解為這是尊重對手的方式，同樣的尊重的前提和後蹄.……。
“沒有！我根本不需要思考你說話的含義！”沒有人知道“正義”是不是在說謊，除了“正義”自己之外。
“神滅，何以知其滅也？”正義仿佛是突然從嘴中跳出來的一句話，如果在現在社會，人們必然覺得正義就是一個精神病患者！說話總是如此的神經！
“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”海魂滅神，似乎對於這個的問題有著自己很好的理解！
正義問：“形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。”
滅神答：“形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異也。”
問：“神故非質，形故非用，不得為異，其義安在？”
答：“名殊而體一也。”
問：“名既已殊，體何得一？”
答：“神之於質，猶利之於刃，形之於用，猶刃之於利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在。”
問：“刃之與利，或如來說，形之與神，其義不然。何以言之？木之質無知也，人之質有知也，人既有如木之質，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？”
答：“異哉言乎！人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質，質有知也，木之質，質無知也，人之質非木質也，木之質非人質也，安在有如木之質而複有異木之知哉！”
問：“人之質所以異木質者，以其有知耳。人而無知，與木何異？”
答：“人無無知之質猶木無有知之形。”
問：“死者之形骸，豈非無知之質邪？”
答：“是無知之質也。”
問：“若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣。”
答：“死者有如木之質，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質也。”
問：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”
答：“生形之非死形，死形之非生形，區已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
問：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，則應不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？”
答：“是生者之形骸，變為死者之骨骼也。”
問：“生者之形骸雖變為死者之骨骼，豈不因生而死，則知死體猶生體也。”
答：“如因榮木變為枯木，枯木之質，寧是榮木之體！”
問：“榮體變為枯體，枯體即是榮體；絲體變為縷體，縷體即是絲體，有何別焉？”
答：“若枯即是榮，榮即是枯，應榮時凋零，枯時結實也。又榮木不應變為枯木，以榮即枯，無所複變也。榮枯是一，何不先枯後榮？要先榮後枯，何也？絲縷之義，亦同此破。”
問：“生形之謝，便應豁然都盡，何故方受死形，綿曆未已邪？”
答：“生滅之體，要有其次故也。夫欻而生者必欻而滅，漸而生者必漸而滅。欻而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有欻有漸，物之理也。”
問：“形即是神者，手等亦是神邪？”
答：“皆是神之分也。”
問：“若皆是神之分，神既能慮，手等亦應能慮也？”
答：“手等亦應能有痛癢之知，而無是非之慮。”
問：“知之與慮，為一為異？”
答：“知即是慮，淺則為知，深則為慮。”
問：“若爾，應有二慮。慮既有二，神有二乎？”
答：“人體惟一，神何得二。”
人活著就是為了對抗命運的