第四節 館藏珍品

  楹聯 “景運天開，五色絲綸煥彩；文明盛啟，七襄雲錦呈奇”一聯有國運昌盛、文采飛揚、英才輩出之意。“絲綸”典出《禮記·緇衣》之“王言如絲，其出如綸”，後引為皇帝的詔書。古代撰擬朝廷詔令之地即稱絲綸閣。唐代承旨刊輯經籍的集賢院便有著名文學家符載題額“五色絲綸，九霄雨露”，宋楊億《次韻和李舍人憶北園尋春之作》另有“五色絲綸貪草詔，一園桃李阻尋春”。“文明”即文采光明。《易·乾》有“見龍在田，天下文明。”唐孔穎達疏曰：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”“七襄”即織女星。《詩·大東》有“跂彼織女，終曰七襄。雖則七襄，不成報章”，講仰望織女星，每天忙忙碌碌運行七個時辰，卻織不成一匹布，乃對統治者屍位素餐的諷刺。在此聯中，引申為瑰麗的文章。《石渠寶笈》所錄蔣廷錫、張照書畫合璧一冊中，即有“七襄雲錦成，閑試金錯刀”一句，其中“金錯刀”為一種筆體。 “寶匯光浮商彝周鼎，根蟠蔭普竇桂王槐”一聯乃對俊秀子弟之讚美祜手植三槐於庭，曰：‘吾之後世，必有為三公者’。後來，其子王旦果然成為宋真宗的宰相，後世子孫亦享有盛名。聯意商彝周鼎熠熠生輝、竇桂王槐根壯葉茂，子孫必然前途無量。 “湛露醴（lǐ）泉是生芝草，桐花竹實群引鳳皇”同為子弟俊秀之讚。其中“芝草”典出唐房玄齡《晉書·謝安》，文曰：“（謝）玄，字幼度，少穎悟，與從兄朗俱為叔父（謝）安所器重。（謝）安嚐戒約子侄，因曰：‘子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。（謝）玄答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳’。”後以“芝蘭玉樹”比喻能光耀門庭的子侄。“湛露”即夜露；“醴泉”即甘泉。湛露滋潤芝草之典見於《詩經·湛露》之“湛湛露斯，在彼豐草，厭厭夜飲，在宗載考”，描寫周天子設宴招待諸侯時的情景。“鳳皇”即鳳凰，為老子將孔子比作鳳凰的典故。唐歐陽詢《藝文類聚·鳳》有：“老子見孔子從弟子五人，問曰：‘為誰？’對曰：‘子路為勇，其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為式。’老子歎曰：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳……鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。”《詩經·卷阿》則有：“鳳凰之性，非梧桐不棲，非竹實不食。”相近的楹聯還有“和風生玉樹，瑞靄映瑤池”。其中“瑤林玉樹”為西晉王衍之典。唐徐堅《初學記·人部》有“王戎曰：王衍神姿高徹，如瑤林玉樹，自是風塵外物’”。元關漢卿《裴度還帶·第四折》亦有“瑤池降謫玉天仙，今夜高門招狀元”。同樣，“日暖蘭英秀，風清桂子香”一聯，則用了芝蘭玉樹、五子登科之典。 “紫氣直淩霄，函穀淹留，道德原垂老子；宮袍高著月，長庚掩映，錦心寔（shí）接青蓮”一聯而生的，唐李陽冰《草堂集序》有“驚薑之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之”。