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  日子就這樣在小五的參禪與呆愣間悄然流逝。


  讓培成和付責都很高興的是，小五的眼睛在這裏恢複的相當好。藏醫用當地出產的一種天然水草瑪瑙碾成粉末，敷在小五的眼周圍，她覺得眼睛很舒服。


  何必從知道小五住在雍布紮塘寺就沒有再跟著了。跟著也沒用，雍布紮塘寺不是個對外寺廟，他也見不著福五。


  何必就領著唐納開始在藏區遊山玩水。


  “寺廟給我安靜祥和的感覺，我挺崇拜僧侶的，每天早晚的功課，日複一日，要熟練背誦那些生澀繁複的經文，修行真的不簡單，那看似熱鬧的辯經，更是對他們所學佛法和內心感悟的嚴格的測驗，半點馬虎不得。”


  這是何必跟他說的，可唐納到覺得，這是他老婆住在廟裏，所以他也想逛廟了。他們就去了夏魯寺和直貢梯寺。


  夏魯寺和直貢梯寺八杆子打不著，如果非要找出它們的相同點，可能也就是它們都是本派的祖寺。


  他們先去的夏魯寺。


  夏魯寺始建於元代，算是曆史久遠了，但寺廟保存得非常完整，據說是因為文革時把它用作倉庫才逃過一劫。


  主寺建築是典型元代風格，而寺院的牆體和庭院，又都是傳統的西藏風格。夏魯寺算是西藏難得一見的融合漢藏風格的寺廟，是挺值得一看。


  夏魯寺內珍藏了大量的壁畫、佛像、經書、唐卡、法器，其中有四件稀世珍寶：拉字經板、聖水壇、天生六字真言石和石頭臉盆。


  寺內的壁畫是元代藏傳佛教壁畫藝術的典範之作，題材由顯密兩宗組成。顯宗以藏傳故事和佛本生故事為主，主要集中在一層金殿回廊四周，密宗題材主要為壇城和壇城中的諸佛、菩薩、明王護法畫像。其中東無量宮殿中的文殊壇城係列壁畫為布頓大師新手繪製，甚為珍貴。


  夏魯寺壁畫的風格清新明快，質樸端莊。喇嘛介紹說，夏魯寺壁畫的風格受元代中原藝術和尼泊爾、印度等佛教藝術的影響甚深。唐納看過即忘，何必到記得清清楚楚，他還隨行帶著個素描本，雜七雜八畫了一本，高興地不得了。


  然後，他們到了直貢梯寺，這下好了，何必的歪點子來了。

  因為一個喇嘛告訴他們：直貢格噶舉派的“靈魂出竅”是全藏最出名的。藏民都希望在有生之年能到直貢梯寺，讓寺裏的活佛灌頂一次。


  初聞此言，唐納如墜五裏雲中，因為“靈魂出竅”這四個字很玄乎。


  可何必超感興趣，他還特意去翻看一些書籍。書上說，直貢格噶舉在靈魂超度方麵很有特色，它能使靈魂出竅，這種灌頂方法隻有直貢梯寺裏的活佛才能施行。


  佛教認為，人死後靈魂有可能進入“三善趣”——天、人、阿修羅；也有可能進入“三惡趣”——即地獄、餓鬼、畜生。如果通過直貢梯寺活佛“灌頂”：佛以大悲水灌頂、能使功德圓滿，在死者頭上打一個洞，靈魂就會從頭上出來進入三善趣。即使不灌頂，隻要你到直貢梯寺天葬台用頭輕輕碰那裏的嘛呢石，死後也會進入“三善趣”。


  何必自己去碰了嘛呢石不夠，他還想著他老婆呢。


  “我非要把小五也帶這兒來碰碰。”


  他開始想心思了，唐納跟著他隻有翻白眼兒的份兒。他們現在正在往雍布紮塘寺趕，何必在動腦筋怎麽把小五“偷”出來！

  要不怎麽說這兩口子能裹一塊兒呢！那邊，何必在寺廟悠遊，這邊，無聊的福五也在付責的陪伴下探索寺廟。


  雍布紮塘寺後有條淺淺的河，附近沒有橋，河麵上扯著經幡，對岸有座高大的展佛台。再後麵，是一座白色的建築物——卓康，那裏是雍布紮塘寺僧人閉關的地方，獲得許可的僧人才能進去修煉，時間一般為三年三個月又三天。


  修煉的內容除了顯宗佛法以外，還有些如同氣功的密宗法門，“拙火定”就是其中之一。據說修成者，可以在冬天把冰水浸過的袈裟披在身上，用丹田發熱而把衣服烤幹，而寺廟周圍也因為僧人們的功力，不留積雪。雖然神奇，但這決不是裝神弄鬼的法術，不是用以示人的。


  福五和付責到底是年輕人，聽說了這回事，那個好奇心————於是，付責牽來一匹馬馱著福五，兩人決定去看看。


  後來，付責就是悔青了腸子也沒用，誰叫他們要去的那地方，本來就邪門得厲害！