第一百六十四章 詩箋
修真典籍之所以殘篇不少，就以《神元真經》為例，可能是奪寶後，分寶時修士見寶起意，驟起發難，互相爭奪而撕壞。
??可能是得寶修士各取所需，神元篇、真元篇和雜元篇被瓜分，其中雜元篇作為家傳寶物落入民間書房。
??也可能是神元篇和真元篇更為貴重，被得之者珍藏或出售，將雜元篇轉贈凡人親友，留待子孫有緣之人。諸如此類，機緣難測。
??王先先看了總篇的一部分。《神元真經》是一個上古宗門，為提高宗內修士神識，集合了各種靈根的元嬰修士，共同研究寫成的修煉秘籍。
??它對於提高元嬰期以下各種靈根修士的神識，有明顯的作用。隻要修煉成功，能提高修士五成的神識。
??王先不由暗暗欣喜，神識的提高，談何容易，築基以後，同階修士如果進級，例如，築基初期修士進級為築基中期修士，或者築基中期進級築基末期，神識也隻不過提高兩成。
??直到從築基末期突破大瓶頸，達到金丹初期，進階以後，神識才會有大的提升，金丹初期比築基末期，神識能提高五成。
??也就是說，修煉了神元真經的秘法，神識在同階修士中，是無敵的存在。王先如果在華天功提高兩成神識的基礎上再修煉此經，一旦有成，神識將比一般的築基末期修士還要強兩三成。
??神識的強大，好處太多。查探範圍大增，先發現敵蹤，同時，需要神識禦使的玄器和符錄，也能增加數量。
??王先經常施放高一級或高一階的符錄，這樣的符錄施放多了，也是頗耗神識的。更不用說，王先還經常施展中階玄器，這種極大提高攻擊力的法器，禦使起來，不僅法力消耗極快，神識也是損耗極快的。
??王先大略瀏覽了一遍雜元篇的內容，對於雜靈根如何修煉此篇秘籍，書中敘述很詳細。靈根差的人，不僅功法進境慢，神識的修煉也很慢，但雜元篇，卻能將雜靈根神識提高的程度，與真元篇做到一樣，令人嘖嘖稱奇。
??雜元篇對凡靈根修煉神識的方法更為奇特，因為凡靈根沒有神識，就無所謂提高兩成。而是從無到有，掀起頭腦風暴，將凡靈根之人的記憶力，提高到九成九過目不忘的程度，並且具有超乎常人的敏銳感悟力和心力。
??這更令王先歎為觀止，修真宗門，花費那麽大精力，出動元嬰修士，鑽研解決凡靈根的神識修煉難題，真是不可思議。
??雜元篇上，對此有過說明，據說是宗門為了擴大勢力，而做的決定。
??上古時，泰天大陸上人口比現在少，凡靈根的人雖然比例很小，但整個大陸上這樣的人加起來，對一個宗門而言，卻是一個龐大的數字。
??如果宗門研究出辦法，能夠讓這批人修煉出神識，就可以培養出龐大的勢力。因為，即使沒有一絲法力，神識也可用來禦獸，用來施放符錄，用來利用陣法禦敵。
??盡管宗門最終沒能做到讓凡靈根的人修煉出神識，卻歪打正著，研製出了讓凡靈根的人過目不忘的本事，隻好聊勝於無，一並記錄於上了。
??畢竟，宗門修士也來自凡間，難免會有些凡靈根的親友，說不定可以用得上。
??王先又拿出戴健贈送的《詩箋偶注》。王先作為製符大師，自然知道儒修詩箋符在修真界的威力。
??與道修一樣，儒修和佛修，都有製符師職業。但儒修製作的符錄，稱為詩箋或詩箋符，佛修製作的符錄，稱為抄經，或抄經符。
??雖然名稱不同，但詩箋，抄經和符錄，都屬於修真界的法符。隻不過，道修人數眾多，占了修仙者的八成多，而儒修佛修，隻占一成多。
??因此，相對來說，詩箋符和抄經符在修士鬥法時，較少出現。而符錄，也常被用來指稱為道家符錄。
??雖然前兩者少見，但三者的威力是相同的。就如同儒修的七種儒門法器，與道修的金劍等法器作比較，隻要同階，威力就相當，法術就各占勝場。
??詩箋，就是儒修，將儒門法術，用隨身攜帶，經常用到的詩箋，封印起來，而製成的符錄。製作詩箋符，要用筆、墨、紙、硯。製作過程，就是書、畫的過程，而最終封印，也要蓋上製符者自已的法器印章。
??詩箋的施放，和符錄的施放一樣，都是法符，都隻需要很少的靈力，都變化莫測，都有各種五行屬姓等等。
??詩箋變化出的法術，和符錄相比，各有所長，如果組合施放，威力必然大增。
??王先開始仔細翻閱《詩箋偶注》，一連看了兩天，他才看完。看完之後，他不禁為這本儒門符法書所震撼。
??這本書的符法，記載的種類，製作的玄妙，記錄的威力，竟然不亞於《玄符咒》！
??凡是王先用玄符咒製出的符錄，都能找到相應威力的詩箋符。
??例如，前有冰山符，後就有鎮山印，前有金槍符，後就有金剛筆，前有冰錐符，後就有冰墨刺，前有火鳳符，後就有朱雀圖，前有土牆符，後就有土壘硯。前有木藤符，後就有棘木筆。
??更奇妙的是，凡是王先按玄符咒製出的符錄，也都能找到足以克製道門符錄的詩箋符。
??例如，前有冰山符，後就有吞山紙，前有金槍符，後就有玄火印，前有冰錐符，後就有火墨油，前有火鳳符，後就有水墨畫，前有土牆符，後就有萬林筆，前有木藤符，後就有刀片紙。
??兩相印證，讓王先對上古符法的威力，又有了更深的認識，對於創製新的符法，也有了隱隱約約的觸動。
??王先開始思考，如何用《詩箋偶注》製作詩箋符。華天宗是道門功法，要運功製作儒門的詩箋符，肯定不行。
??王先心中一動，想到了玄天功。
??玄天功，與其他功法最大的不同，是它與製符術相應而生，可以說是為製符而量身定做的功法。
??玄符宗，以符立宗，無論是道符，還是儒符、佛符，都可以用玄天功來製作。
??開山祖師，博采眾長，創製這門功法，功法雖弱，修煉卻快，進階容易，便於修士有更多時間，用來製作各類符錄。
??《玄天功》曾指出，玄天功是一門製符功法，兼收並蓄，萬符歸宗。用此功法製作任何法符，皆可從心所欲不逾矩。
??修煉玄天功之後，即使再修煉其他功法，也不會有任何衝突。
??玄符宗，作為製符宗門，雖然以製作道門符錄為主，卻對詩箋和抄經有所論述，認為殊途同歸，各有所長，相輔相成。
??隻要玄符咒中的道門符錄製作有成，有玄天功為基礎，其他儒符和佛符的製作，自可舉一反三，迎刃而解。
??當年，王先看到《玄天功》這段關於其他功法和符術的論述，也沒有在意。而是很快被玄天功和玄符咒的神奇所吸引，隻想著早曰功成，修真製符。
??現在想來，玄天功雖弱，卻象凡間的抹桌布，和光同塵，什麽符法都可以用，和那些光風霽月的麵子布相比，自有不同的作用。
??王先在煉氣中期時，得到華天功後，就中止了玄天功的修煉。有了博大精深的華天功，自然製作《玄符咒》上的道門符錄更沒問題。
??原以為，和玄天功的機緣，就此終結。誰知道，他現在才發現，玄天功，對於製符職業，有多麽大的幫助。真是術業有專攻，製符也不例外，萬法之門，即眾妙之門。
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