第十二章 小聖賢莊
易中行根基淺薄，他雖然猜到當時一同進入天壇的八人定是被周帝陷害，一起進入了這秦時明月的世界，但對方都是些什麽人，有什麽手段，卻是一無所知。所以易中行很幹脆地答應了焰靈姬的要求，因為他確實很需要焰靈姬的幫助。
也不知道王法中穿越了秦時明月世界裏的誰……
幾個念頭在易中行心中轉過，隨後便是一定。他此身穿越的蓋聶乃是“天下第一劍”，縱使其中有秦國威勢的加成，也足以表明其地位與實力。主角荊天明也已在他手中，多年來，他也不是枯坐秦國，自有一幫班底。他打造這柄全新的淵虹劍，單從其不同於時下流行的青銅劍、鐵劍樣式，就相當於將自己的身份昭示出來。
說逐鹿天下，與項羽劉邦爭雄，或不至於，但自覺自保應是綽綽有餘。
何懼之有？
“我不日就將北上，希望你已經將我們的組織建好。”焰靈姬最後道。
“組織名為‘七曜’，依日月五行排列。我為‘日曜’，妳為‘火曜’。”
焰靈姬臉上難掩失落：“人家居然不是‘月曜’嗎？”
隻是易中行卻不為所動，他可不信焰靈姬會因為這一點名頭情緒波動。
果然，焰靈姬頭一轉，又是一副笑語盈盈的樣子：“‘火曜’也不錯，挺符合人家的身份的！”
易中行拋去一物，卻是一枚刻畫著火焰符文的戒指。
“這是組織信物。”
“秦國工匠的造物？手藝雖然不如百越，卻也不差。”焰靈姬審視著手中的戒指，“那我就先走了。”
焰靈姬一個小跳，躍上無雙鬼肩頭，這個粗狂壯漢便小心翼翼地頂著焰靈姬緩緩退去。
直到焰靈姬完全消失，荊天明的神情才鬆弛下來：“這個女人好漂亮！大叔，她是不是喜歡你啊？”
“……”易中行轉身。
“吃點東西，我們還有很長的路要走。”
東海之濱的桑海城，是這齊魯之地難得的繁華所在，大街上亦是熙熙攘攘，全然不見戰爭的傷害。這都是因為此地乃是儒家精英匯聚之地，極富盛名的小聖賢莊就坐落在這裏，由“齊魯三傑”掌管。同時儒家輩分最高的長者高人，齊魯三傑的師叔，荀夫子，也在此處隱居。
“小聖賢莊”這個名字聽起來雖不如何霸氣，在法家新出、墨家叛逆、農家不顯的情況下，卻已是名聞天下。它不僅是一座莊園，更是一座龐大的學宮。
“趙人蓋聶，前來拜訪！”
儒家禮製：正門入大人，側門走小人。正門一道迎貴客，二道迎大夫，三道迎君王。
易中行即非君王，也不是大夫貴族，但今次攜荊天明前來拜訪，決計是不會走側門的。
寒風拂過，小聖賢莊全無動靜。
荊天明左看看右看看，無奈道：“他們該不會是沒聽到吧，要不我們再喊一聲？”
易中行不語。
良久，正門中的一道小門悄然打開，小聖賢莊終究是開了一道正門。
儒家大當家顏路先生跨出正門，對易中行施了一禮。
“卻是師兄頑固了些，蓋聶先生不要見怪。”
“豈敢。”有儒家二當家前來迎接，也算是給了他很大的麵子了。
荊天明隨著易中行進入小聖賢莊，隻見一片開闊的廣場後一片宮室綿延，鳥語花香，水清河晏，曲水蜿蜒，當真是一處文華錦繡之地。
正殿中，儒家現任掌門，顏路先生的大師兄伏念正跪坐在主位上，烹茶以待。
顏路將荊天明引到下首，注視著易中行解下淵虹，坐到伏念對麵。此時兩人一左一右，席邊各有一柄名震天下的神劍。易中行的淵虹劍且先不提，倒是顏路身邊的太阿劍頗為傳奇。
據傳太阿劍乃是歐冶子和幹將兩大劍師聯手打造。此劍大巧不工，端凝沉雄，非眼力、見識和胸襟兼具者，難窺其妙，是一把威道之劍，隻有持劍之人內心之威才能激發出太阿劍道之威。
太阿劍出爐時天時、地利、人和三元歸一，劍未成而劍氣已存於天地之間！
當年天下第一相劍師風胡子作“劍譜”時，將此劍列為第三，僅次於易中行手中的淵虹，以及始皇帝嬴政的佩劍——天問。
易中行並非第一次來小聖賢莊，多年前，為了日後的布局，他就曾到訪過這裏，甚至想盡辦法見了荀子一麵。
“世之顯學，儒、墨也。孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。儒家遂有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”伏念將烹好的茶湯遞給易中行。
“這種粥茶，我還是喝不慣。”易中行推拒了，他穿越前連清茶都不怎麽喝，更別說這煮出來的茶了。
伏念也不勉強，繼續道：“傳至今日，已有一脈斷了傳承，蓋聶先生有破家之心，為我儒家續上這一脈自是一件好事。隻是……這‘公羊儒’之說，卻好似大雜燴一般，頗有些不倫不類。”
伏念的判斷是對的，易中行雖曾跟隨黎先生學習儒家公羊派的學說，但區區數月，哪裏能學到精深的程度。實際上他整理出來的這套“公羊儒”學說，帶著濃厚的現代化氣息，裏麵摻雜了大量的諸子百家、縱橫、黃老、理學、心學，甚至是紅色思想。易中行給這些東西套上公羊派的典籍作為外皮，融匯成一套說不清是什麽東西的“修正主義公羊儒”。
伏念雖然對此頗有不喜，但秉持“性惡論”的荀子卻似乎很喜歡這一套說辭。
“但我知道伏念先生內心裏卻是喜歡的。”易中行悠然道。
要說易中行為何如此篤定，卻也是有淵源的。儒家公羊派的源頭可以說是子夏先生。而“伏念”這個角色的原型正是子夏與曾參。
他的性格隻從其獨創的劍法中就能看出來——聖王劍法！
伏念的政治主張就是將君王神聖化、絕對化，君王就代表了國家，代表了天，人怎能背叛天呢？
伏念所推崇的內聖外王，王道治國，正是“禮”的極致。
如果說顏路和張良還是原始儒家的追隨者，那麽伏念反而是那個最接近易中行思想的人。
易中行隨後提出讓荊天明入小聖賢莊學習的事情，伏念不置可否，顏路則立刻出聲應允。
“從現在起，你便叫做‘子明’。”顏路對荊天明道。
“啊？”想到要學什麽儒家禮儀，荊天明頭大如鬥。
“蓋聶先生為‘天下第一劍’，難得來小聖賢莊，不如我們‘以劍論道’如何？”伏念伸手邀請。
“固所願，不敢請爾。”
兩人持劍而出，對立於廊橋之上。
這裏是小聖賢莊，易中行自然不是要在這裏以命相搏，比的是劍，目的卻是為了論道。
“久聞伏念先生自創聖王劍法，請指教。”易中行持劍拱手。
“請！”伏念外形高雅不凡，舉手投足有一股天生的華貴氣度，太阿劍出，自有一股心係天下，威淩世間的王者氣度。
兩人之間，有流風回轉，帶起蕭蕭落葉。兩股劍氣以兩人為中心鋪陳開來，演化各自的劍勢。
在這種劍勢的對抗中，彼此感受對方的劍意與道理。
伏念的劍意正如他的人一般，內聖而外王。先具有聖人一般的才德，而對外行駛王者之道。可謂是儒家的至高追求之一，“完人”的標準。
伏念執掌儒家，小聖賢莊欣欣向榮，儒家聲震四海，可見他的言行已與內心的高潔修為高度一致，這是十分難得的。
後世大儒，絕大多數都隻接近“內聖”，能做到“外王”的寥寥可數，無非王陽明、諸葛亮等幾人。
有趣的是，“內聖外王”雖然是儒家的最高精神追求，但這句話本身卻是出自《莊子·天下》：“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方”，為各家所引用。
是以，在儒家，內聖外王的表現便是如伏念這般的“知禮之智”，在法家為“虛靜之德”，在道家則為“無欲之明”。
易中行則不同，他本身並未醞釀出什麽驚天動地的劍意。易家劍法的核心向來是劍氣為本，以犀利渾厚之劍氣破敵，深合“氣宗”的路數。修煉過程種使用不同性質的劍氣不過是攻敵之弱點。
時至今日，以易中行的修為境界倒也差不多是時候明悟道路，蘊養劍意。
易中行可選擇的道大致有三種，一是縱橫之道。橫劍攻於計，以求其利，是為捭；縱劍攻於勢，以求其實，是為闔。捭闔者，一陰一陽，天地之道。
二是公羊儒之道，大一統，為後王立法；所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭；九世猶可以複仇乎？雖百世可也！
第三個就是二十四字社會主義核心價值觀：富強、民主、文明……
顯然第三個是不合時宜的，而縱橫之道同樣如此。此時已是先秦時代，大一統一旦完成，縱橫家最後的餘暉就將逝去。這也是為何易中行逐漸拋棄縱劍術，轉而與荀子探討公羊儒的原因。
選擇儒家，是因為它具有最大的包容性和可塑性。歲月悠悠，諸子百家許多源自於古儒，而最終他們又將同歸於儒家。
此所謂“百家歸儒”。