第78章 壞人要詭詐，好人要更詭詐
在掛掉15個淬體六段，231個淬體5段，7542個淬體二段，重傷殘廢數不勝數之後，既得利的大佬們開始出手維持穩定。
??嚇跑了商人，與去哪裏刮錢呢。
??紛亂還是漸漸落下了帷幕，不過自從各種大力丸開始源源不斷的從菌類幫派流出，廉價到30文一瓶的丹藥很快就進入了無形的漩渦。
??一種幾十文的丹藥就可以讓沒練過的悍不畏死的去莽死淬體六段，怎麽可以不入手？
??什麽？燒命？
??還有這種好事？
??當然，別人手裏不如在自己手裏，得想辦法把方子套過來。
??造假製假，哄抬物價，強製購買，把牌子敗壞，再以勢壓人，強製收購。
??隻是很快，他們就發現了不對，買藥就送方子，還是根據購買量從乞丐版到帝皇尊享版。
??並且不過十幾天，自己手下的黑灰的場子越來越不穩定了，捕快衙役的底線也重新上線了，鄰裏之間也敢互幫互助，而不是高高掛起了。
??也就是在鬥毆率直線提升的同時，社會風氣卻神奇的開始變好，努力的人開始變多，對抗的人開始增加，回頭的人開始暴漲。
??於是整個社會風氣，或者說柳城的風氣開始驟變。
??社會風氣。指社會上或群體內在一定時期，一定範圍內，競相仿效和傳播流行的觀念、愛好、習慣、傳統和行為。
??簡單的講就是毛子的烏拉，本子的鞠躬，英倫的古板，鷹醬的霸道，兔子的淳樸……
??是比如“大意了，沒有閃”
??“哆啦A夢，快救救我。”
??冰桶挑戰
??賽龍舟
??等等等等的各式活動。
??是社會經濟、政治、文化和道德等狀況的綜合反映。
??經濟的發展程度，人們能不能吃飽肚子，是不是處於“防民之口甚於防川”，可不可以隨意評論時下，節日的數量，舉行的慶典等等。
??並且不是隻看現實交流，也要看看網絡上的妖魔鬼怪。社交平台上，最容易的就是摘下麵具，釋放負麵情緒，放飛自我。
??風氣，反映了一個民族的價值觀念、風俗習慣與精神麵貌。
??是群體中人際關係的一種氛圍，是影響群體意識、群體凝聚力和群體工作效率的一個重要因素。
??它滲透在人們的言論和活動中，對人們的思想、心理和情感發揮潛移默化的作用。
??那翠，精資，白左，憤青，文青……
??看法觀念總離不了立場，離不了階級，並且在不經意之間表現出來。
??而如何處理個人與他人、個人與群體及國家的關係，則是社會風氣好壞的最重要的指標。
??大概就是：
??不是你撞的你怎麽會去扶
??你扶了人，你是個大好人
??懷特和利普特(1960)經過對社會氣氛的多年研究後認為，促進和維持良好社會氣氛須滿足6個心理條件：
??敞開思想去接受別人的影響；
??對自己在群體中的作用具有充分的信心；
??對任務和人際情境的客觀性質抱現實主義態度；
??從地位觀念中解脫出來；
??合理的權利和機會的平等；
??對別人的態度和行為抱著友善和良好的願望。
??至於戰鬥，這隻是一種行為，隻是一種手段，並不等於就是黑暗。
??白夜的藥讓人更容易情緒化，而除了少數，絕大多數人，都是遇見不平等的事情（不論是不是自認為）才有劇烈的情緒波動，意難平，氣自生。
??無論是自己的利益被侵害，還是鄰裏的。
??人是非常擅長共情的生物，兔死狐悲，唇亡齒寒，衝冠一怒，年少熱血。
??沒人不想做個光明正大的好人，隻是因為太多的顧慮望而卻步。
??做好人沒好處，做壞人卻各種如魚得水，那好還是好，壞還是壞嗎。
??明明想做好，但是好卻沒有好結果，甚至更壞。
??想曲線救國，用壞的方式得到好的結果，那算不算是好呢。
??沒人敢說，因為這要做大不韙的先例了，或者能舉出活生生的例子！
??如果做好事，就一定能夠得到好的結果，那麽大家都不要動壞腦筋了。好就真正是好，壞就是徹底的壞，如果你得到了壞，就是好的不夠徹底。
??但是還是有壞人，為什麽？
??做壞事可以利己，哪怕風險重重，但卻是捷徑，一步登天的捷徑。
??所以善良是一種難能可貴的品質。
??善良不是軟弱，不是無條件的付出，更不是強迫他人付出。
??他不是無能的表現，是想清前因後果方法麵麵，依然選擇善良。
??用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無上之道德。
??所以，判斷善惡應該重在目的，而不是取決於手段，更不是取決於結果。
??江別鶴是好人嗎？
??得到江南大俠的名號的他，哪怕隻是表麵功夫，也是幫助了許多跑江湖的和附近的平民百姓。
??哪怕是與匪寇勾結，很多錢不過是滾了一圈又回來了，但是一窮二白的普通人卻不會再受損。
??無論過程還是結果，對於相當一部分人，江別鶴都是好人，但是為什麽對他的評價是壞人呢？
??因為他別有用心。
??有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。
??別有用心的去做善事，以各種手段達成善行，行善為的不是幫助別人，而是打著行善的旗號攫取利益，那麽這種行為不應該鼓勵。
??就像以前小說裏的憨憨二代，為了攻略姑娘，就找一些混混劫道，而後想要演繹出英雄救美，而後被路過的主角截胡。
??行善除惡，但是除的惡的根源，卻是源自於憨憨自己的策劃，那麽所謂的善，也不過是惡的一個微不足道的環節。
??就像將商業，冠以慈善之名的各種避稅基金。商業是為了掙錢，慈善，不說送錢，不說像國家郵政那樣賠本做買賣，至少貨真價實，至少讓利於民，如果這些都做不到……
??什麽時候花錢，還要對賣東西的感恩戴德？賣的是中世紀的贖罪卷嗎？
??沒有惡意去做事情，卻導致了惡行的結果，那麽即使結果很惡劣，也不要過重的處罰。注意，不是不處罰。
??就像過失致人死亡，指行為人因疏忽大意，沒有預見到，或者已經預見到而輕信能夠避免，造成的他人死亡，剝奪他人生命權的行為。
??就像救人，結果因為本身病人疾病過重，沒有救回來，《民法典》第一百八十四條，因自願實施緊急救助行為造成受助人損害的，救助人不承擔民事責任。
??另外一提，有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。這不是佛教的唯心的說法，不是你說是，那就是了。
??要看你在這個過程中的行為。
??你說你跑到人家家裏，爬到人家陽台上，你就是路過，而後自己摔了一個骨折，你還想要人家賠償。
??對不起，你做夢。
??而如果你因為自己西瓜老被偷，給西瓜下了毒，讓人家偷瓜的死了，那麽很遺憾，你需要付一定的法律責任。
??因為“給西瓜下毒”，不論是不是你自家的地，隻要這地不是需要溜門撬鎖，那都是屬於“投放危險物品。”
??另外，西瓜裏投毒之後，你不能夠保證西瓜成熟之後沒有殘留。並且最關鍵的點在於，給西瓜投毒的時候，你的目的，就已經從保護自己的財產，變成殺害偷瓜人。
??而人身權，是高於財產權的。
??而如果隻是農藥打多了，殘留物導致傷而不死，那麽隻是種田操作失誤，主要責任不再自己。而如果殘留物會在收獲前降解到符合標準，那麽就基本沒有責任。
??另，俺尋思或許澆一圈糞水的防偷效果更好。
??問跡不問心，問心自古無完人。
??一個人做了好事，那麽做好事這種行為要被鼓勵，除非查出了別有用心，也就是這件事情其實不是好事情。
??而做了壞事，可以根據目的進行一定程度的減免，但是無心不能是豁免的理由。
??批評教育，技巧科普，合理罰款等等。
??而一切的前提，是事件沒有隱情，好事真的是好事，壞事真的是壞事。
??而這，不是一兩個神探清官就可以的。
??“遲來的正義為非正義。”
??司法裁判的目的是為了維護社會公正，為了達到這個目的，司法裁判的結論必須是公正的，而司法裁判的程序性也必須是公正的。
??在程序公正的問題上，一個重要問題，是必須及時做出司法裁判，並將這個裁判告知當事人。
??過遲做出裁判，或者過遲告知當事人都是不公正的，因此也是非正義的。
??在司法領域，遲來的正義會為當事人造成各種法律上的損害。
??法乃公器，自當體現出公信力，然而現實中，各種各樣的案件由於司法程序上的人為因素或者法律本身設計上的缺陷，使得公民的維權成本增加，使得法律的公信力大大降低。
??而為了保證正義，刑偵的手段與工具必須達到一定水準，必須有成體係的培養機製保證新血的進入，必須保證足夠多的人員組成完善的運行體係……
??文明的進步與發展從來不是一個或幾個人推動的英雄史，哪怕是仙道世界也不例外。
??拔高體係與知識或許可以全憑一己之力，但是文明的蛻變與追隨者甚至競爭者都息息相關。
??除非是類似蟲族（螞蟻）一樣的個體隻是文明的零件，那麽隻要核心組件進化，文明就可以迎來升格。
??不要去盼什麽英明之主，而要去爭一個可將權力關進籠子的製度。
??明主帶不來根本的改變，絕對的權利帶來的永遠是絕對的腐敗。
??“不能把黨的領導作為個人以言代法，以權壓法，徇私枉法的擋箭牌。***********，就是要依法設定權力，規範權力，權力，監督權力。”
??不要跪什麽青天官員，而要去爭一個可監督問責官員的製度。
??著眼於更加科學有效地防治腐敗，把加強對權力運行的製約和監督擺上更加重要的位置，從頂層設計上持續加強製度建設，形成反腐倡廉法規製度體係
??“起來！不許跪！皇帝都沒了，沒人值得你們去跪！我也不值得你們跪！”
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